Queer to termin parasolowy dla lesbijek, gejów, biseksualistów, transseksualistów, interseksualistów, panseksualistów, bezpłciowych, nie-binarnych, genderqueerów i wielu innych osobowości, które przekraczają heteronormatywne i cisnormatywne oczekiwania. Jest on często używany jako etykieta tożsamości lub czasownik do opisania swojej orientacji, doświadczenia lub wyborów relacji. Działacze Queer opracowali potężne ramy dla zrozumienia społeczeństwa, polityki i kultury, które mogą informować integracyjne i krytycznie refleksyjne praktyki edukacyjne. Artykuł ten bada, w jaki sposób dziwne ramy polityki mogą być stosowane do edukacji w celu stworzenia bardziej sprawiedliwego środowiska edukacyjnego dla wszystkich studentów. Po pierwsze, ważne jest zrozumienie, co oznacza „queering" w kontekście edukacji. Kiedy pedagodzy „zaskakują" swoją praktykę nauczania, podchodzą do przedmiotów z różnych perspektyw, podważają dominujące narracje i kwestionują status quo. Włączają różne głosy, idee i teorie do swoich programów nauczania i dyskusji w klasie, aby promować krytyczne myślenie i sprawiedliwość społeczną. Pedagogika Queer uznaje, że produkcja wiedzy była historycznie zdominowana przez białych, mężczyzn, heteroseksualistów, zdolnych naukowców, którzy mają władzę i przywilej. Poprzez ukierunkowanie marginalizowanych głosów i perspektyw, pedagogika queer dąży do redystrybucji władzy i stworzenia bardziej sprawiedliwej i demokratycznej przestrzeni do nauki.
Istnieją trzy podstawowe zasady pedagogiki queer: dekolonizacja, międzysektywizm i niszczenie. Dekolonizm oznacza odrzucenie kolonializmu i imperializmu na rzecz wiedzy i sposobów poznawania tubylców. Intersekcjonalność rozważa, jak różne formy ucisku przecinają się i wzmacniają, takie jak rasizm, seksizm, homofobia, transphobia, ableizm i klasyzm. Zakłócenia stanowią wyzwanie dla tradycyjnych norm i hierarchii, takich jak między nauczycielami a uczniami lub między doświadczeniem a autorytetem.
Pedagogika queer podkreśla również wcielenie i uczucie. Nadaje priorytet inteligencji emocjonalnej, empatii, kreatywności i wyobraźni nad umiejętnościami poznawczymi. Wychowawcy Queer starają się stworzyć bezpieczne i wspierające środowisko, w którym wszyscy studenci mogą swobodnie wyrażać się bez obawy przed osądem lub wstydem. Obejmuje to pielęgnowanie przestrzeni do refleksji i wrażliwości, poszanowanie granic i unikanie wstydu lub języka policji.
Innym ważnym aspektem dziwnych ram politycznych jest pojęcie pracy opiekuńczej. Praca opiekuńcza odnosi się do bezpłatnej pracy wykonywanej przez kobiety, osoby w kolorze, osoby LGBTQ +, imigrantów i innych, aby utrzymać systemy socjalne, które przynoszą korzyści grupom dominującym. Pedagodzy powinni rozpoznać i wyzwać tę ukrytą pracę poprzez krytyczne myślenie o programach nauczania i dynamice zajęć. Powinni zachęcać studentów do kwestionowania systemów, w których żyją, i rozwijania własnej agencji w tworzeniu zmian.
Wreszcie dziwne ramy polityczne zachęcają edukatorów do krytycznego wykorzystywania technologii i mediów. Narzędzia cyfrowe przekształciły edukację, ale mogą utrwalać szkodliwe ideologie i nierówności. Nauczyciele powinni analizować platformy cyfrowe, algorytmy i treści pod kątem ich wpływu na marginalizowane społeczności oraz promować alternatywy, które koncentrują się na różnych perspektywach.
Podsumowując, dziwne ramy polityki mogą informować integracyjne i krytycznie refleksyjne praktyki edukacyjne poprzez zachęcanie wychowawców do dekolonizacji produkcji wiedzy, rozważania wzajemnych powiązań, łamania tradycyjnych norm, priorytetowego traktowania ucieleśnienia i uczuć, uznawania pracy opiekuńczej i krytycznej kultury cyfrowej. Włączając te zasady do naszej praktyki nauczania, będziemy mogli stworzyć bardziej sprawiedliwe środowisko do nauki dla wszystkich uczniów.
Jak dziwne struktury polityczne mogą informować integracyjne i krytycznie refleksyjne praktyki edukacyjne?
Teoria Queer oferuje cenne spojrzenie na sposób kształtowania osobowości przez struktury społeczne i dynamikę władzy. Może to pomóc edukatorom stworzyć bardziej integracyjne środowisko do nauki, w którym wszyscy uczniowie czują się widziani, słyszeli i cenili. Podkreśla również znaczenie krytycznego myślenia o własnych przekonaniach, założeniach i stronniczości, które mogą wpływać na procesy nauczania i uczenia się.