Нет сомнений в том, что сексуальность играет важную роль в формировании идентичности и опыта людей, особенно когда речь идет о национальной идентичности и историческом повествовании. Широко распространено мнение, что нации создают свои собственные версии истории в соответствии со своими интересами и целями, часто исключая аспекты, которые противоречат этим нарративам.
Однако это не означает, что эти элементы перестают существовать полностью. Контраргументы национальным мифам появляются с помощью различных средств, включая искусство, активизм и стипендию. Эти контраргументы дают альтернативные взгляды на прошлое, настоящее и будущее, тем самым внося значительный вклад в культурную память. В постсоветских обществах странность стала центральной для развития таких контрпарративов, потому что она бросает вызов доминирующим нарративам о поле, сексуальности и власти. В этом эссе будет рассмотрено, как в постсоветских обществах появляются контрпопуляции национальным мифам, насколько они эффективны, и как может выглядеть будущая культурная память, если странность занимает центральное место.
Counternarratives to National Myths
Queerness in Post-Soviet Societies
После Советского Союза, Россия испытала приток новых идей и технологий, которые ранее были недоступны из-за политики жесткой цензуры коммунистического режима. Таким образом, художники, активисты и ученые воспользовались этой возможностью, чтобы бросить вызов национальным мифам и продвигать альтернативные интерпретации истории. Некоторые примеры включают фильм Сергея Эйзенштейна «Иван Грозный», который изображает царя Ивана скорее как тирана-психопата, чем как героя; оперу Дмитрия Шостаковича «Леди Макбет Мценского уезда», в которой изображена мятежная женщина, разрушающая свою семью, чтобы заняться страстным романом с другим мужчиной; роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита», который представляет Иисуса Христа и Сатану как персонажей, взаимодействующих с обычными людьми во время правления Сталина; и произведения Андрея Тарковского, часто критиковавшего советское общество через сюрреалистическую образность. Эти формы искусства дают уникальные взгляды на российскую историю и культуру, а также ставят под сомнение устоявшиеся убеждения и ценности.
Активизм также сыграл важную роль в формировании контраргументов национальным мифам.
Например, борцы за права геев бросили вызов традиционным представлениям о поле и сексуальности, требуя равного обращения в соответствии с законом. Особенно сильно это движение проявилось в России, где распространена гомофобия. Панк-рок-группа Pussy Riot устроила акции протеста против президента Владимира Путина и его правительства, используя свои музыкальные клипы для разоблачения коррупции и несправедливости внутри системы. Другие группы, такие как Feminist Punk, использовали социальные сети, такие как Twitter и Facebook, для распространения информации о проблемах феминизма в постсоветских обществах. Их усилия привели к более широкому принятию альтернативных нарративов, в том числе тех, которые бросают вызов доминирующим гетеронормативным нормам.
Стипендия также внесла значительный вклад в развитие контраргументов для национальных мифов. Такие ученые, как Александр Эткинд, написавший «Внутренняя колонизация: имперский опыт России», исследуют, как империализм влиял на формирование российской идентичности на протяжении всей истории. Они показывают, как колониализм создал внутренний разрыв между угнетателями (правящим классом) и угнетенными (низшими классами), что привело к противоречивым идеологиям и отношению к властным структурам. Другой пример - книга Екатерины Соколовой «Гендерная революция», в которой рассматривается, как менялись женские роли во времена Советского Союза. Эти исследования показывают, как история строится через различные линзы, предоставляя новые взгляды на прошлые события, в то же время ставя под сомнение устоявшиеся убеждения об обществе.
Эффективность контрнаступлений
Хотя контрнаступления национальным мифам могут быть эффективными в борьбе с традиционными верованиями и ценностями, они часто встречают сопротивление со стороны тех, кто вкладывает средства в сохранение статус-кво.
Например, Русская православная церковь осудила оперу Шостаковича «Леди Макбет из Мценского района», утверждая, что она пропагандирует безнравственность. Точно так же консервативные политики в России пытались цензурировать музыкальные клипы Pussy Riot и посты Feminist Punk в социальных сетях. Однако, несмотря на эти попытки, активисты продолжают настаивать на переменах, распространяя свои послания онлайн и офлайн, привлекая международное внимание к их причинам. Это привело к более широкому признанию альтернативных нарративов среди некоторых слоев населения.
Кроме того, контрпарративы дают ценную перспективу, которая позволяет людям переосмыслить свое место в обществе. Представляя различные интерпретации исторических событий, они бросают вызов общепринятому мнению, побуждая людей пересмотреть свои предположения о культуре, политике и идентичности. Контраргументы также помогают создать сочувствие и понимание между различными группами, способствуя чувству солидарности, которое выходит за рамки границ. Они позволяют нам видеть за пределами нашего собственного опыта и исследовать другие культуры без предрассудков или суждений.
Будущая культурная память с Queerness Central
Если странность становится центральной в будущей культурной памяти, мы можем стать свидетелями значительных изменений в том, как история преподается и понимается. Он больше не будет фокусироваться на бинарных гендерах, а вместо этого признает текучесть и сложность человеческой сексуальности. Будет сделан больший акцент на представительстве ЛГБТК + в искусстве, литературе и популярной культуре, предоставляя примеры для подражания молодым людям, борющимся со своей идентичностью. Это может привести к повышению терпимости к различиям, создавая более инклюзивный мир, где каждый может процветать независимо от гендерного выражения или сексуальной ориентации. Кроме того, это может привести к большему признанию маргинальных голосов, расширяя возможности тех, кто был