Nie ulega wątpliwości, że seksualność odgrywa ważną rolę w kształtowaniu tożsamości i doświadczeń ludzi, zwłaszcza w odniesieniu do tożsamości narodowej i narracji historycznej. Powszechnie uważa się, że narody tworzą własne wersje historii zgodnie z własnymi interesami i celami, często wyłączając aspekty sprzeczne z tymi narracjami.
Nie oznacza to jednak, że elementy te całkowicie przestają istnieć. Kontrargumenty do mitów narodowych pojawiają się za pomocą różnych środków, w tym sztuki, aktywizmu i stypendium. Argumenty te stanowią alternatywne poglądy na temat przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, przyczyniając się tym samym w znacznym stopniu do pamięci kulturowej. W społeczeństwach postsowieckich dziwność stała się kluczowa dla rozwoju takich kontrkandydatów, ponieważ kwestionuje dominujące narracje dotyczące płci, seksualności i władzy. Ten esej zbada, jak kontrpopulacje narodowych mitów pojawiają się w społeczeństwach postsowieckich, jak skuteczne są, i jak może wyglądać przyszłość pamięci kulturowej, jeśli dziwność zajmie centralny etap.
Odpowiedniki mitów narodowych
Queerness in Post-Soviet Societies
Po Związku Radzieckim Rosja doświadczyła napływu nowych pomysłów i technologii, które wcześniej były niedostępne z powodu ciężkiej polityki cenzury reżimu komunistycznego. Tak więc artyści, działacze i uczeni skorzystali z tej okazji, aby zakwestionować mity narodowe i promować alternatywne interpretacje historii. Niektóre przykłady to film Siergieja Eisensteina „Ivan the Terrible", który przedstawia cara Ivana jako psychopatycznego tyrana, a nie bohatera; Opera Dmitrija Szostakowicza „Lady Makbet z hrabstwa Mtsensk", która przedstawia zbuntowaną kobietę niszczącą swoją rodzinę w celu kontynuowania namiętnego romansu z innym mężczyzną; Powieść Michaiła Bułgakowa „Mistrz i Margarita", która przedstawia Jezusa Chrystusa i Szatana jako postacie oddziałujące ze zwykłymi ludźmi za panowania Stalina; i dzieła Andrieja Tarkowskiego, który często krytykował społeczeństwo radzieckie poprzez surrealistyczne obrazy. Te formy sztuki stanowią unikalną perspektywę na rosyjską historię i kulturę, a także wyzwanie ugruntowanych wierzeń i wartości.
Aktywność odgrywa również rolę w kształtowaniu kontrargumentów do mitów narodowych. Na przykład działacze na rzecz praw gejów zakwestionowali tradycyjne pojęcia płci i seksualności, domagając się równego traktowania zgodnie z prawem. Ruch ten był szczególnie widoczny w Rosji, gdzie powszechna jest homofobia. Punk rockowy zespół Pussy Riot stawiał protesty przeciwko prezydentowi Władimirowi Putinowi i jego rządowi, wykorzystując ich teledyski do ujawnienia korupcji i niesprawiedliwości w systemie. Inne grupy, takie jak Feminist Punk, korzystały z mediów społecznościowych, takich jak Twitter i Facebook, aby rozpowszechniać świadomość na temat kwestii feminizmu w społeczeństwach postsowieckich. Ich wysiłki doprowadziły do szerszego przyjęcia alternatywnych narracji, w tym tych, które kwestionują dominujące normy heteronormatywne.
Stypendium znacznie przyczyniło się również do rozwoju kontrargumentów dla mitów narodowych. Uczeni tacy jak Alexander Etkind, który napisał „Wewnętrzna kolonizacja: Imperialne doświadczenie Rosji", badają, jak imperializm wpłynął na kształtowanie się rosyjskiej tożsamości w całej historii. Pokazują one, jak kolonializm stworzył wewnętrzny podział między ciemiężycielami (klasą rządzącą) a uciskanymi (niższe klasy), prowadząc do konfliktu ideologii i postawy wobec struktur władzy. Innym przykładem jest książka Ekateriny Sokołowej „Gender Revolution", która bada, jak zmieniły się role kobiet w Związku Radzieckim. Badania te pokazują, w jaki sposób historia jest budowana za pomocą różnych soczewek, zapewniając nowe perspektywy na temat wydarzeń z przeszłości, a jednocześnie kwestionując ustalone przekonania o społeczeństwie.
Skuteczność przeciwstawna
Chociaż przeciwstawianie się mitom narodowym może być skuteczne w zwalczaniu tradycyjnych przekonań i wartości, często spotyka się je z oporem ze strony tych, którzy inwestują w utrzymanie status quo.
Na przykład Rosyjski Kościół Prawosławny potępił operę Szostakowicza „Pani Makbet z obwodu mtseńskiego", argumentując, że propagowała niemoralność. Podobnie konserwatywni politycy w Rosji próbowali cenzurować teledyski Pussy Riot i posty feministycznego Punka w mediach społecznościowych. Pomimo tych prób, działacze nadal naciskają na zmiany, rozpowszechniając swoje wiadomości online i offline, zwracając międzynarodową uwagę na ich przyczyny. Doprowadziło to do szerszej akceptacji alternatywnych narracji wśród niektórych segmentów populacji.
Ponadto kontrpartyzanci zapewniają cenną perspektywę, która pozwala ludziom przemyśleć swoje miejsce w społeczeństwie. Prezentując różne interpretacje wydarzeń historycznych, kwestionują one konwencjonalną mądrość, zachęcając ludzi do ponownego rozważenia swoich założeń dotyczących kultury, polityki i tożsamości. Kontrargumenty pomagają również tworzyć empatię i zrozumienie między różnymi grupami, wspierając poczucie solidarności przekraczające granice. Pozwalają nam dostrzegać poza własnymi doświadczeniami i badać inne kultury bez uprzedzeń i osądów.
Future Cultural Memory with Queerness Central
Jeśli dziwactwo stanie się centralnym elementem przyszłej pamięci kulturowej, możemy dostrzec znaczącą zmianę w sposobie nauczania i zrozumienia historii. Nie będzie już koncentrować się na płciach binarnych, ale zamiast tego uznaje płynność i złożoność ludzkiej seksualności. Większy nacisk zostanie położony na reprezentację LGBTQ + w sztuce, literaturze i kulturze popularnej, stanowiąc wzór dla młodych ludzi zmagających się z ich tożsamością. Może to prowadzić do większej tolerancji różnic, tworząc bardziej integracyjny świat, w którym każdy może prosperować bez względu na płeć i orientację seksualną. Ponadto, może to prowadzić do większej akceptacji marginalnych głosów, upoważniając tych, którzy byli