Мы часто слышим, как люди говорят, что общество не может быть справедливым, если оно не принимает и не ценит разнообразие идентичностей, присутствующих в его населении.
Однако эта идея проблематична по нескольким причинам. Во-первых, это говорит о том, что люди могут иметь фиксированный набор характеристик, которые не всегда могут соответствовать их социальным ролям или поведениям. Во-вторых, это подразумевает, что есть один способ быть человеком - а именно иметь открытый ум в отношении множественных идентичностей - который отрицает существование разнообразных сообществ с различными мировоззрениями и практиками.
Наконец, он не признает роль динамики власти в формировании социальных норм, тем самым затемняя, как правосудие должно работать в реальности. В этой статье будут рассмотрены эти проблемы путем анализа того, как конструирование идентичности происходит в различных контекстах.
Конструирование идентичности включает в себя различные факторы, такие как биологический пол, гендерное выражение, сексуальность и эротизм. Эти элементы переплетены, но не обязательно коррелированы, что приводит к различному опыту самоидентификации среди людей.
Например, трансгендерные люди могут идентифицировать себя с определенным полом, в то время как цисгендерные люди могут чувствовать себя комфортно, выражая себя, не беспокоясь о гендерных ожиданиях. Точно так же странные люди могут найти близость более сложной, чем гетеросексуальные люди, потому что они испытывают отторжение от более широкого общества на основе их несоответствующей идентичности. Таким образом, мы должны признать текучесть и сложность идентичности при разработке политики в отношении брака, образования, занятости и здравоохранения.
Более того, признание множественности идентичности требует от нас изучения того, как культурные ценности формируют наше понимание того, что значит быть человеком. Например, некоторые культуры ценят мужественность перед женственностью, в то время как другие одинаково отмечают и то, и другое. Кроме того, религиозные убеждения часто диктуют моральные кодексы, регулирующие сексуальное поведение, что приводит к дискриминации ЛГБТК + людей, которые не соответствуют традиционным стандартам. Мы также должны учитывать, как колониализм сформировал наши представления о человечестве, отдавая предпочтение западным нормам, которые отдают предпочтение белизне и аболидным телам за счет маргинальных групп. Таким образом, любая попытка добиться справедливости должна устранять дисбаланс власти, а не фокусироваться исключительно на политике идентичности.
В заключение, принятие плавности и множественности идентичности имеет решающее значение для достижения справедливости в обществе.
Однако это требует от нас признания его сложностей и контекстов за пределами фиксированных идентичностей или отдельных способов быть человеком. Это влечет за собой признание того, как социальные нормы строятся через системы угнетения и привилегий, тем самым вызывая необходимость коллективных действий в направлении преобразующих изменений, которые выходят за рамки индивидуальных возможностей. Применяя целостный подход, мы можем создать более справедливые институты, учитывающие разнообразный опыт и перспективы, что в конечном итоге приведет к большей справедливости для всех.
Может ли общество достичь справедливости, не принимая присущие ему текучесть и множественность идентичности?
В последние годы растет интерес к пониманию сложностей идентичности и ее взаимосвязи с социальной справедливостью. Идентичность охватывает различные аспекты нашего опыта, такие как пол, раса, сексуальная ориентация, возраст, социально-экономический статус, религия и многое другое. Она формируется различными факторами, включая культуру, историю, семью, образование, средства массовой информации и институты.