Идея странной интерсекционности была представлена общественности в конце 20-го века Кимберлом Креншоу, американским защитником гражданских прав и ученым, который определил способы взаимодействия и наложения различных систем угнетения, создавая новые слои дискриминации. Под интерсекциональностью понимается то, как раса, пол, класс, сексуальная ориентация, способности и другие идентичности пересекаются и способствуют социальному неравенству. Квир-теория предоставляет инструменты для понимания этих взаимодействий посредством критического анализа структур власти, которые их формируют.
Одной из форм социального насилия является гетеронормативность, которая определяет нормальность как прямую, цисгендерную и моногамную. Это определение «нормального» исключает многих людей от полного участия в обществе, включая тех, кто идентифицирует себя как квир, трансгендер, полиамор, небинарный или кинки. Предоставляя преимущество одному способу жизни над другими, гетеронормативность усиливает вредные стереотипы о сообществах ЛГБТК +, стирает их опыт и ограничивает их возможности. Гетеросексуальность также доминирует в массовой культуре, создавая ложную реальность, где странность рассматривается как ненормальная или девиантная.
Другой формой социального насилия является трансмисогиния, которая нацелена на женщин, женщин и представляющих женщин людей в сообществах ЛГБТК +. Трансмисогиния включает в себя проступки, преследования, физическое насилие и убийства, непропорционально направленные на трансженщин. Это увековечивает представление о том, что трансженщины не являются настоящими женщинами, и приводит к недофинансированию их потребностей в области здравоохранения, отсутствию доступа к занятости и жилью и высокому уровню самоубийств. Цисгендеризм, или вера в то, что существуют только цисгендерные личности, способствует этой дискриминации, отрицая существование гендерного разнообразия.
Расизм и классизм также являются формами социального насилия, которые затрагивают странных людей. Цветные люди сталкиваются с системным расизмом, который создает барьеры для здравоохранения, образования и возможностей трудоустройства. Более низкий социально-экономический статус может ограничить доступ к ресурсам и мобильности.
Аблеизм может затруднить людям с ограниченными возможностями передвижение по общественным пространствам или поиск жилья. Все эти факторы способствуют более высокому уровню бедности, бездомности и лишения свободы в маргинальных группах.
Для решения этих проблем мы должны признать, как они пересекаются друг с другом, и работать в направлении коллективного освобождения. Все это требует признания наших собственных привилегий и работы по демонтажу систем угнетения, которые вредят другим. Это означает вызов гетеронормативности, трансмизогинии, цисгендеризму, расизму и классизму, где бы они ни происходили. Мы можем поддерживать друг друга через организацию сообщества, пропаганду, сбор средств и прямые действия. Квир-интерсекционность является важным инструментом для понимания этих пересечений и создания более справедливого мира.