La idea de la extraña intersección fue presentada al público a finales del siglo XX por Kimberl Crenshaw, un defensor de los derechos civiles y científico estadounidense que identificó formas de interactuar e imponer diferentes sistemas de opresión, creando nuevas capas de discriminación. La interseccionalidad se refiere a cómo la raza, el género, la clase, la orientación sexual, las capacidades y otras identidades se superponen y contribuyen a la desigualdad social. La teoría queer proporciona herramientas para entender estas interacciones a través del análisis crítico de las estructuras de poder que las forman.
Una forma de violencia social es la heteronormatividad, que define la normalidad como directa, cisgénero y monógama. Esta definición de «normal» excluye a muchas personas de participar plenamente en la sociedad, incluyendo a quienes se identifican como queer, transgénero, poliamor, no binario o kinki. Al dar una ventaja a una forma de vida sobre otras, la heteronormatividad refuerza los estereotipos dañinos sobre las comunidades LGBTQ +, borra sus experiencias y limita sus capacidades. La heterosexualidad también domina la cultura popular, creando una falsa realidad donde la extrañeza es vista como anormal o desviada.
Otra forma de violencia social es la transmisoginia, dirigida a mujeres, mujeres y representantes de mujeres en comunidades LGBTQ +. La transmisoginia incluye la mala conducta, el acoso, la violencia física y el asesinato, dirigidos desproporcionadamente a las mujeres trans. Esto perpetúa la percepción de que las mujeres trans no son mujeres reales y conduce a una infrafinanciación de sus necesidades de salud, a la falta de acceso al empleo y a la vivienda y a una alta tasa de suicidios. El cisgenderismo, o la creencia de que sólo existen personalidades cisgénero, contribuye a esta discriminación negando la existencia de la diversidad de género.
El racismo y el clasismo también son formas de violencia social que afectan a personas extrañas. Las personas de color se enfrentan a un racismo sistémico que crea barreras a la salud, la educación y las oportunidades de empleo. Una situación socioeconómica inferior puede limitar el acceso a los recursos y la movilidad.
El ableísmo puede dificultar que las personas con discapacidad se muevan por espacios públicos o busquen vivienda. Todos estos factores contribuyen a un mayor nivel de pobreza, desamparo y privación de libertad en los grupos marginados.
Para resolver estos problemas, debemos reconocer cómo se cruzan entre sí y trabajar hacia la liberación colectiva. Todo esto requiere el reconocimiento de nuestros propios privilegios y el trabajo de desmantelar los sistemas de opresión que perjudican a los demás. Esto significa desafiar la heteronormatividad, la transmisoginia, el cisgenderismo, el racismo y el clasismo dondequiera que ocurran. Podemos apoyarnos mutuamente a través de la organización comunitaria, la promoción, la recaudación de fondos y la acción directa. La intersección queer es una herramienta importante para entender estas intersecciones y crear un mundo más justo.