Pomysł dziwnej intersekcjonalności został wprowadzony do publicznej wiadomości pod koniec XX wieku przez Kimberle Crenshaw, amerykańskiego rzecznika praw obywatelskich i uczonego, który określił sposoby, w jakie różne systemy ucisku wchodziły w interakcje i nakładały się, tworząc nowe warstwy dyskryminacji. Wzajemność odnosi się do tego, jak rasa, płeć, klasa, orientacja seksualna, zdolność i inne tożsamości przecinają się i przyczyniają się do nierówności społecznych. Teoria queer dostarcza narzędzi do zrozumienia tych interakcji poprzez krytyczną analizę struktur mocy, które je kształtują.
Jedną z form przemocy społecznej jest heteronormatyczność, która definiuje normalność jako bezpośrednią, cisgender i monogamiczną. Ta definicja „normalnego" wyklucza wiele osób z pełnego uczestnictwa w społeczeństwie, w tym tych, którzy identyfikują się jako queer, transgender, poliamoryczne, non-binarne lub perwersyjne. Nadając jednemu sposobowi życia przewagę nad innymi, heteronormatyczność wzmacnia szkodliwe stereotypy dotyczące społeczności LGBTQ +, kasuje ich doświadczenia i ogranicza ich możliwości. Heteroseksualizm dominuje również w kulturze popularnej, tworząc fałszywą rzeczywistość, w której dziwność jest postrzegana jako nienormalna lub dewiacyjna.
Inną formą przemocy społecznej jest transmisogyna, która skierowana jest do kobiet, kobiet i osób reprezentujących kobiety w społecznościach LGBTQ +. Transmisogyny obejmują wykroczenia, molestowanie, przemoc fizyczną i morderstwa nieproporcjonalnie skierowane do kobiet trans. Utrwala to postrzeganie, że kobiety trans nie są prawdziwymi kobietami i prowadzi do niedofinansowanych potrzeb zdrowotnych, braku dostępu do zatrudnienia i mieszkań oraz wysokiego wskaźnika samobójstw. Cisgenderyzm, czyli przekonanie, że istnieją tylko cisgender jednostki, przyczynia się do tej dyskryminacji, zaprzeczając istnieniu różnorodności płci.
Rasizm i klasyzm to także formy przemocy społecznej, które dotykają ludzi queer. Kolorowi stoją w obliczu systemowego rasizmu, który stwarza bariery dla opieki zdrowotnej, edukacji i możliwości zatrudnienia. Niższy status społeczno-gospodarczy może ograniczać dostęp do zasobów i mobilność.
Ableizm może utrudniać osobom niepełnosprawnym poruszanie się po przestrzeniach publicznych lub znajdowanie mieszkań. Wszystkie te czynniki przyczyniają się do wyższego wskaźnika ubóstwa, bezdomności i uwięzienia w grupach zmarginalizowanych.
Aby zająć się tymi kwestiami, musimy rozpoznać, w jaki sposób pokrywają się one i działają na rzecz wyzwolenia zbiorowego. Wszystko to wymaga uznania naszych przywilejów i pracy nad likwidacją systemów ucisku, które szkodzą innym. Oznacza to wyzwanie heteronormatywności, transmisoginii, cisgenderyzmu, rasizmu i klasyzmu wszędzie tam, gdzie się pojawiają. Możemy wspierać się nawzajem poprzez organizowanie społeczności, propagowanie, zbieranie funduszy i bezpośrednie działania. Intersekcjonalność queer jest ważnym narzędziem do zrozumienia tych skrzyżowań i stworzenia bardziej sprawiedliwego świata.