В последние годы все большее внимание уделяется роли средств массовой информации в формировании отношения общества к сексуальности и гендерной идентичности. Это привело к растущему признанию важности медиаграмотности в продвижении разнообразия и инклюзивности в этих областях. Таким образом, многие ученые выступают за интеграцию странных точек зрения в учебные программы медиаобразования.
Однако простого включения странного контента в медиаобразование недостаточно; скорее, преподаватели должны также подумать о том, как привлечь студентов в качестве соавторов смысла, инакомыслия и возможностей. Для этого преподаватели должны изучить способы, которыми средства массовой информации формируются, содержание, и аудиторию можно сделать более охватывающей странность.
Один из способов интеграции странности формы - бросить вызов традиционным нарративным структурам и способам представления.
Например, преподаватели могут побудить учеников создавать свои собственные истории, которые отклоняются от типичных гетеронормативных тропов, и исследовать альтернативные отношения, желания и идентичности. Они могут включать небинарные или полиаморные романтические партнерства, странные сексуальные сцены или персонажей, которые бросают вызов нормативным гендерным ролям. При этом студенты получат более глубокое понимание сложности человеческой сексуальности и потенциала для различных форм выражения.
Другой подход заключается в включении квир-теорий в курсы анализа СМИ, что может помочь студентам деконструировать доминирующие рассуждения вокруг сексуальности и пола. Критически рассматривая популярную культуру через призму квир-теории, студенты могут выявлять скрытые предубеждения и оспаривать предположения о том, что представляет собой «нормальное» поведение. Преподаватели также могут назначать чтения по межсекционной феминистской и квир-теории, чтобы углубить понимание учащимися того, как властные отношения формируют формирование идентичности. Это даст им возможность оспаривать нормы и содействовать социальной справедливости.
Преподаватели также могут способствовать обсуждению со студентами того, как они интерпретируют представления СМИ о ЛГБТК + лицах и сообществах. Это может привести к продуктивным разговорам о том, как определенные медиа-нарративы укрепляют репрессивные стереотипы и увековечивают вредные мифы.
Кроме того, эти обсуждения могут раскрыть разнообразный опыт ЛГБТК + людей и подчеркнуть важность создания нюансированных и инклюзивных изображений. Таким образом, преподаватели могут помочь учащимся стать активными участниками формирования медиаконтента, а не пассивными его потребителями.
Кроме того, медиаобразование должно акцентировать внимание на вовлеченности аудитории как на важном аспекте квир-репрезентации. Студентов следует поощрять к рассмотрению того, как их собственная идентичность и опыт формируют их прием сообщений СМИ. Они должны изучить, как их личные убеждения и ценности влияют на их интерпретацию контента и как они взаимодействуют с другими, которые придерживаются разных точек зрения. Это может включать такие действия, как написание писем производителям СМИ или запуск кампаний в социальных сетях, пропагандирующих позитивные изображения странности.
В заключение, интеграция странности формы, контента и аудитории в медиаобразование имеет важное значение для продвижения разнообразия и инклюзивности. Бросая вызов традиционным нарративам, анализируя доминирующие дискурсы, поощряя критическое мышление и поощряя вовлечение аудитории, педагоги могут создать более справедливый медиа-ландшафт, который отражает богатство и сложность человеческой сексуальности и гендерной идентичности.
Как медиаобразование может интегрировать странность формы, содержания и аудитории - делая учащихся не просто потребителями представительства, но соавторами смысла, инакомыслия и возможности?
Медиаобразование может работать в направлении интеграции странности, бросая вызов гетеронормативным предположениям о поле, сексуальности и отношениях, которые доминируют в представлениях основных СМИ. Это также должно предоставить возможности для изучения того, как различные идентичности пересекаются друг с другом, а также с более широкими социальными структурами, такими как раса, класс и способности.