Странность часто определяется как общий термин для людей, которые идентифицируют себя как лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры или квир/вопросы (ЛГБТК +), но он также охватывает тех, кто изменчивы в своей сексуальной идентичности и предпочтениях. Квир-опыт маргинализации и устойчивости становится все более актуальным в современных теориях социальной справедливости из-за их последствий для того, как властные структуры работают в обществе. Под маргинализацией понимается процесс смещения отдельных лиц или групп на периферию основного общества на основе таких характеристик, как раса, пол, сексуальность, класс или способности. Устойчивость - это способность оправляться от невзгод или травм, и она была исследована как стратегия выживания и сопротивления угнетению. В этом эссе будет рассмотрено, как эти концепции пересекаются в современных теориях социальной справедливости, с акцентом на пересечения между сексом, сексуальностью, эротикой, интимностью и отношениями. В нем будет обсуждаться, как странные переживания маргинализации информируют теории перекрестности, критическая теория расы и квир-теория, подчеркивая при этом важность устойчивости в поддержании этих движений.
Концепция маргинализации была введена социологом Пьером Бурдье, которые утверждали, что динамика власти присуща социальным системам и может быть прослежена до иерархических отношений экономического, политического и культурного капитала. Он заявил, что маргинализированные группы сталкиваются с системной дискриминацией и изоляцией, поскольку они не имеют доступа к этим формам капитала, что ограничивает их возможности и возможности для социальной мобильности. Эта точка зрения предполагает, что маргинализация происходит на нескольких уровнях, включая индивидуальный, институциональный, структурный и символический, и характеризуется неравным доступом к ресурсам, привилегиям и правам.
В последние годы теоретики расширили эту структуру, представив идею взаимосвязанности, которая рассматривает угнетение как перекрывающееся и взаимосвязанное, а не как отдельное и различное. Интерсекциональность признает, что различные формы маргинализации взаимодействуют друг с другом, усугубляя недостатки и порождая уникальные переживания угнетения.
Например, чернокожая женщина может столкнуться как с расовой, так и с гендерной дискриминацией, что приводит к сложной матрице угнетения, которую нельзя понять исключительно через какую-либо из категорий. Концепция была применена, чтобы понять, как странность пересекается с другими идентичностями, такими как раса, класс, способности и возраст, проливая свет на то, как маргинализированные личности договариваются о множественных формах угнетения одновременно.
Критическая теория расы (CRT) возникла из юридической стипендии в Соединенных Штатах, чтобы изучить, как расизм действует в рамках правовых институтов и практики общества. Он подчеркивает способы, которыми раса формирует повседневную жизнь и структурирует властные отношения, особенно между белыми людьми и цветными людьми. Ученые ЭЛТ утверждают, что антирасистские усилия должны быть направлены не только на индивидуальные предрассудки, но и на структурное неравенство, такое как жестокость полиции, сегрегация жилья и неравенство в образовании. Хотя первоначально она была ориентирована на афроамериканцев, с тех пор она расширилась и включает другие группы, сталкивающиеся с системным угнетением, такие как коренные народы, цветные женщины и ЛГБТК + лица.
Квир-теория, между тем, является академической областью, в которой изучается социальное построение сексуальности и пола и их влияние на динамику власти. Он утверждает, что гетеронормативность - предположение, что каждый должен соответствовать строгим гендерным ролям и гетеросексуальности - формирует социальные нормы и укрепляет патриархат. Квир-теория бросает вызов этим нормам, выделяя альтернативные сексуальные и гендерные выражения, которые бросают вызов бинарным категориям, ставя под сомнение их обоснованность и исследуя новые возможности формирования идентичности. При этом она пересмотрела такие понятия, как «нормальный» и «ненормальный», открыв дискуссии о сексуальном и гендерном разнообразии.Эта точка зрения особенно актуальна для странного опыта маргинализации, поскольку она подчеркивает роль социальных ожиданий в формировании идентичности и отношений.
Устойчивость - это концепция, которая занимает центральное место как в странности, так и в современных теориях социальной справедливости. Устойчивые люди или сообщества способны оправиться от невзгод или травм, противостоять стрессовым ситуациям, не теряя надежды или мотивации, и поддерживать благополучие, несмотря на значительные проблемы. Исследования показывают, что устойчивость развивается через сочетание личных атрибутов (например, оптимизм, самоэффективность), систем поддержки окружающей среды (например, семья, друзья) и культурных убеждений (например, вера, устойчивость). Устойчивость также связана с практикой самообслуживания, включая отдых, расслабление, физические упражнения и позитивное мышление, которые могут помочь противодействовать влиянию стресса на физическое и психическое здоровье.
С точки зрения социальных движений устойчивость может рассматриваться как важная стратегия для поддержания усилий по социальным изменениям. Маргинализованные группы часто сталкиваются с враждебностью и сопротивлением, когда бросают вызов доминирующим властным структурам, что делает критически важным культивирование ресурсов и стратегий для преодоления препятствий.
Например, активисты ЛГБТК + организовали марши, протесты и кампании, чтобы бросить вызов гомофобии и трансфобии, одновременно создавая сети поддержки и солидарности среди своего сообщества. Точно так же активисты Black Lives Matter прибегли к гражданскому неповиновению,
Как странные переживания маргинализации и устойчивости информируют современные теории социальной справедливости?
Хотя некоторые утверждают, что люди из групп меньшинств, таких как сообщество ЛГБТК, по своей сути находятся в неблагоприятном положении, другие предполагают, что их уникальные перспективы могут внести позитивный вклад в более широкое общество. Концепция интерсекциональности особенно актуальна в этом контексте, подчеркивая, как различные идентичности пересекаются друг с другом, формируя жизненный опыт людей.