Квир-идентичность - это термин, используемый для описания лиц, которые не идентифицируют себя в рамках традиционных гендерных норм или гетеронормативной структуры. Это могут быть трансгендерные, небинарные, интерсекс-люди, пансексуалы и многое другое. Важно понимать, что эта идентичность не фиксированная, а скорее плавная. Понимая, что идентичности могут быть текучими, это бросает вызов эссенциалисту, бинарные и институциональные структуры.
Эссенциалистские структуры предполагают, что существует набор характеристик, определяющих индивидуальность.
Когда кто-то считает квир-идентичность изменчивой, становится ясно, что эти основы эссенциализма несовершенны, потому что они не учитывают множество различных способов, которыми люди могут испытывать свою идентичность.
Человек, которому была назначена женщина при рождении, может позже понять, что они идентифицируют себя как мужчины или небинарные. Подобным образом человек, который вырос в религиозной общине, может в конце концов смириться со своим атеизмом или агностицизмом. Эти изменения в идентичности ставят под сомнение идею о том, что существуют определенные существенные истины о человеческой природе.
Бинарные фреймворки также, как правило, проблематичны в применении к квир-идентичностям. Двоичное мышление предполагает, что для каждой характеристики существует только два варианта - например, мужской/женский, черный/белый, прямой/гей. Однако, когда мы рассматриваем странную идентичность как текучую, мы признаем, что нам доступно гораздо больше вариантов, помимо только этих двух крайностей. Небинарные индивиды могут чувствовать, что ни мужское, ни женское описания не подходят им идеально; вместо этого они могут использовать нейтральные местоимения, такие как «они», или полностью создать новые местоимения.
Бисексуальность существует вне бинарной гендерной системы, поскольку она признает влечение как к мужчинам, так и к женщинам (или небинарным людям). Это ставит под сомнение предположение о том, что все половые связи должны вписываться в гетеросексуальную/гомосексуальную парадигму.
Институциональные структуры также могут извлечь выгоду из понимания странной идентичности как изменчивой. Такие институты, как брак, исторически определялись традиционными гендерными ролями и нормами. Расширяя наше понимание того, что составляет семейную единицу, институты могут стать более инклюзивными. Кроме того, школы могут признать существование гендерной идентичности, отличной от мужской или женской, и предоставить системы поддержки трансгендерным ученикам, которые могут в этом нуждаться. Рабочие места должны понимать, что нет единого способа выразить себя на рабочем месте и предложить гибкость в отношении дресс-кодов и местоимений.
Концептуализация квир-идентичности как изменчивой бросает вызов сущностным, бинарным и институциональным структурам, поскольку она признает, что идентичность не статична, а скорее динамична и сложна. Поступая таким образом, мы сможем лучше удовлетворять потребности маргинализированных сообществ и способствовать большей справедливости в обществе.