Странность - это изначально политическая идентичность, потому что она бросает вызов доминирующим социальным нормам и культурным ценностям, которые диктуют, что составляет «нормальную» сексуальность и гендерное выражение. Квир-активисты часто описывают свою борьбу с гетеронормативностью и циссексизмом как вызов властным структурам, которые увековечивают неравенство, основанное на расе, классе и других формах угнетения.
Некоторые учёные утверждают, что квир-существование может также пониматься как критика самого морального абсолютизма, который считает, что определённые действия всегда ошибочны независимо от контекста или намерения. В этом эссе будет рассмотрено это утверждение путем изучения нескольких ключевых концепций, связанных с моралью, включая этику добродетели, деонтологию, утилитаризм и консеквенциализм.
Первая концепция, которую следует учитывать, - это этика добродетели, которая подчеркивает важность развития хороших черт характера, таких как мужество, честность и сострадание, посредством личных привычек и практик. Согласно этому подходу, люди должны стремиться стать лучшими личностями, развивая добродетельное поведение, а не просто следуя правилам или ища удовольствия. Хотя эта структура может показаться совместимой с квир-идентичностью в ее фокусе на индивидуальном агентстве и самосовершенствовании, это по-прежнему создает проблемы для негетеросексуальных отношений из-за акцента на традиционных гендерных ролях и ожиданиях.
Многие квир-пары не соответствуют этим нормам, когда они занимаются однополым интимным поведением, оспаривая понятие того, что считается «добродетельным» поведением.
Мы обращаемся к деонтологии, которая утверждает, что определенные действия по своей природе являются правильными или неправильными, потому что они следуют из строгих моральных принципов, независимо от последствий, которые они производят. С этой точки зрения любое действие, нарушающее эти принципы, является морально неправильным, даже если оно дает положительные результаты в других сферах жизни. Эта основа была раскритикована за слишком жесткую и негибкую, не в состоянии учесть сложные ситуации, где может не быть четкого правильного ответа.
Некоторые утверждают, что это может обеспечить полезную отправную точку для дискуссий о сексуальной морали, поскольку это позволяет нам определить фундаментальные принципы, такие как согласие, автономия и уважение как важные компоненты здоровых отношений.
Утилитаризм, между тем, учитывает общее благополучие всех сторон, участвующих в акте, приоритет наибольшего счастья для наибольшего числа людей. Квир-активисты часто использовали утилитарные аргументы для защиты своих прав, например, утверждая, что равенство в браке принесет пользу обществу в целом, позволяя однополым парам пользоваться правовой защитой и социальным признанием. Но критики отмечают, что такой подход может оправдать вредное поведение, такое как полигамия и инцест, если они максимизируют удовольствие и минимизируют страдания.
Консеквенциализм фокусируется на последствиях наших действий, а не на их внутренней доброте или злости. Он спрашивает, приводит ли наш выбор к желаемым результатам, таким как счастье, справедливость или мир, но признает, что эти цели субъективны и их трудно измерить. Некоторые квир-ученые утверждают, что этот подход может быть освобождающим, потому что он бросает вызов традиционным представлениям о том, что представляет собой «хорошее» поведение, побуждая людей добиваться личного удовлетворения, не беспокоясь о суждениях других. В то же время, однако, он рискует стать индивидуалистическим и эгоистичным, оставляя мало места для коллективных действий или общей ответственности.
Хотя странность не всегда может напрямую оспаривать моральный абсолютизм, ее критика гетеронормативных властных структур все еще может послужить основой для дебатов вокруг сексуальной этики и норм отношений. Ставя под сомнение доминирующие идеалы мужественности и женственности, негетеросексуальные идентичности подталкивают нас к переосмыслению предположений о гендерных ролях, согласии и близости, расширяя наше понимание того, что считается морально допустимым поведением.
Является ли само квир-существование критикой морального абсолютизма?
Квир-идентичность была определена как критика морального абсолютизма, поскольку она бросает вызов бинарной гендерной системе, которая традиционно использовалась для определения сексуальности и гендерных ролей. Это также ставит под сомнение социальные нормы, которые диктуют то, что считается «нормальным» или приемлемым поведением для людей, которые идентифицируют себя вне традиционных гендерных бинарников.