Квир-теория - это междисциплинарный подход, который исследует, как нормативные концепции, такие как пол и сексуальность, социально построены и как они формируют социальные отношения. Он бросает вызов традиционным властным структурам и доминирующим нарративам об идентичности, культуре и истории через критическую призму. Квир-теория также исследует пересекаемость различных идентичностей, таких как раса, класс, трудоспособность и национальность, чтобы понять, как эти идентичности пересекаются и влияют на индивидуальный опыт. С точки зрения политики памяти квир-теория бросает вызов традиционным памятникам, архивы, память, и предлагает новые формы воспоминания корнями в живом, множественное число, эфемерные практики.
Традиционные памятники, архивы и памятные места часто исключают маргинализированные группы, включая ЛГБТК + людей.
Например, Стоунволлский национальный памятник в Нью-Йорке празднует Стоунволлские беспорядки, но он не признает вклад транс-женщин, которые были видными участниками беспорядков. Аналогичным образом, проекту «Радужная история» Белого дома не хватает разнообразия, не признавая роль чернокожих и коричневых ЛГБТК + лиц в движении за права геев.
Напротив, квир-теория продвигает новые формы запоминания, укоренившиеся в живой, множественной, эфемерной практике. Эти практики включают повествование, устные истории, общественные организации и низовой активизм. Они допускают альтернативные интерпретации исторических событий и предоставляют пространство для того, чтобы звучали маргинальные голоса.
Например, Район трансгендеров в Сан-Франциско использует паблик-арт, уличные фрески, и участие сообщества для освещения истории и опыта трансгендеров.
Кроме того, проект «Одеяло для СПИДа» документирует жизни тех, кто потерял от ВИЧ/СПИДа, и повышает осведомленность о непропорциональном воздействии эпидемии на сообщество ЛГБТК +.
Кроме того, квир-теория выступает за плюралистический подход к памяти, признавая, что не существует единого «истинного» способа вспомнить историю. Вместо этого следует рассмотреть несколько точек зрения, признавая сложности и нюансы индивидуального опыта. Этот подход поощряет критическое размышление и бросает вызов доминирующим нарративам, таким как цисгендерная гетеронормативность.
В целом, квир-теория бросает вызов традиционным памятникам, архивам, памятникам и предлагает новые формы запоминания, уходящие корнями в живую, множественную, эфемерную практику. Он подчеркивает важность инклюзивности, репрезентации и признания различных идентичностей и опыта в исторической памяти.
Как политика памяти в квир-теории бросает вызов традиционным памятникам, архивам, памятникам и побуждает к новым формам запоминания, укорененным в живых, множественных, эфемерных практиках?
Теория Квира подчеркивает, что история - это не просто что-то записанное на бумаге, а скорее это также пережитое через опыт, воспоминания, отношения и идентичности. Таким образом, он бросает вызов традиционной монументализации как средству сохранения исторических событий, потому что они склонны отдавать определенные нарративы преимущество над другими и исключать тех, кто не вписывается в эти доминирующие истории. Вместо этого квир-теория продвигает альтернативную форму памяти, которая отдает приоритет жизненному опыту и личным рассказам из различных сообществ.