Нет недостатка в исследованиях, которые исследуют, как пол, сексуальная ориентация, возраст, раса, этническая принадлежность, религия, социальный класс, географическое положение или социально-экономический статус могут повлиять на опыт человека во времени. Некоторые исследователи даже предположили, что существуют конкретные «временные связи», связанные с этими идентичностями и позициями в обществе - такие как гетеронормативные временные связи, которые отдают предпочтение линейным нарративам и прогрессивному развитию, или странные временные связи, которые подчеркивают текучесть, цикличность и нелинейность.
Мало исследований исследовали, может ли странная временная связь предложить альтернативное понимание роста, трансформации и смертности. В этом эссе будет рассмотрена эта возможность посредством критического анализа работы трех авторов, которые исследуют взаимосвязь между сексуальностью и временностью: Элизабет Фримен, Джудит Батлер и Сара Ахмед.
Фримен утверждает, что сексуальная идентичность не фиксирована, а постоянно меняется в отношении динамики власти, социальных норм и личных предпочтений. Она предлагает рассматривать все переживания удовольствия и боли как взаимосвязанные, а не отдельные друг от друга. Этот подход к сексу бросает вызов идее прогрессивного развития, переосмысливая его как нечто более непрерывное, циклическое и рекурсивное. По ее мнению, нет конечной точки или цели, которую можно было бы достичь; вместо этого мы должны сосредоточиться на том, чтобы оставаться в нашем теле и заботиться об их потребностях в любой момент.
Ахмед отмечает, что странность часто характеризуется дискомфортом и беспокойством - чувство не совсем вписывания в доминирующие повествования о времени и пространстве.
На квир-людей может оказываться давление, чтобы они вписывались в традиционные отношения и ожидания относительно брака и семейной жизни, но они также сопротивляются им, потому что они не соответствуют своему жизненному опыту. Точно так же квир-пространства часто считаются опасными или девиантными, несмотря на то, что предлагают потенциал для связи и ухода.
Батлер расширяет эти идеи, предполагая, что пол и сексуальность являются перформативными конструкциями, с которыми можно играть и которые можно трансформировать с течением времени. Они существуют не только внутри отдельных людей, но и внутри более широких социальных структур, таких как язык, политика и экономика. Эта точка зрения ставит под сомнение представление о том, что рост и трансформация происходят только через линейную прогрессию к заранее определенному пункту назначения. Вместо этого она призывает нас думать об изменениях как о продолжающемся процессе, в котором мы договариваемся о новых идентичностях и ролях в ответ на различные контексты.
В этом эссе утверждается, что странная временность предлагает альтернативное понимание роста, трансформации и смертности, фокусируясь на текучести, цикличности и нелинейности, а не на прогрессе. Рассматривая все переживания удовольствия и боли как взаимосвязанные, мы можем научиться жить в настоящее время более полно. Ставя под сомнение доминирующие повествования о времени и пространстве, мы можем создать новые возможности для связи и заботы. И признавая, что идентичность всегда меняется и изменяется, мы можем без страха принять наши несовершенства и недостатки.
Может ли странная временность предложить альтернативное понимание роста, трансформации и смертности?
Концепция странной временности может дать уникальные взгляды на природу времени и на то, как оно влияет на наш опыт роста, трансформации и смертности. Он бросает вызов традиционным представлениям о линейности и предлагает понимание времени как нелинейного, многомерного и непредсказуемого. Квир-временность подчеркивает текучесть времени, которая может позволить новые интерпретации изменений и переходов.