Квир-субъективность - это концепция, которая привлекает все большее внимание в моральной философии благодаря своей способности бросать вызов традиционному пониманию морали и этики. Это относится к личности и опыту человека как негетеросексуального, гендерно несоответствующего или иным образом маргинализированного члена общества. Квир-теория подчеркивает важность понимания того, как угнетающие системы, такие как патриархат, расизм, аблеизм и гомофобия, формируют чувство себя и отношения к власти. В этом эссе будет рассмотрено, как странная субъективность реконфигурирует взаимосвязь между уязвимостью и властью в моральной философии, изучая взгляды различных философов на эти темы.
Квир-теоретики утверждают, что гетеронормативность является системной формой доминирования, которая формирует доступ людей к власти и ресурсам. Гетеронормативность определяется как убеждение, что цисгендерная гетеросексуальность является нормативной или предпочтительной сексуальной ориентацией и гендерным выражением. Он увековечивает идеи о том, кто достоин любви, уважения и защиты, укрепляя вредные стереотипы о ЛГБТК + людях. Напротив, квир-теоретики рассматривают сексуальную и гендерную идентичность как изменчивую, многогранную и социально построенную, а не фиксированную. Таким образом, они отвергают идею о том, что существуют «естественные» или «нормальные» формы сексуальности и гендера, и вместо этого пропагандируют ценность различий и разнообразия.
Одним из способов, которым странная субъективность бросает вызов традиционным представлениям об уязвимости, является признание того, что маргинальным группам исторически было отказано в праве быть уязвимыми.
Философ-феминистка Джудит Батлер утверждает, что те, которые считаются менее ценными в рамках культуры, могут рассматриваться как более уязвимые, но не могут осуществлять их уязвимость, потому что это поставит под угрозу их личность и статус. Вместо этого они должны скрывать свои слабости и проявлять силу и неуязвимость, чтобы пережить угнетение. Она называет это «прекаритетом», когда само существование человека зависит от поддержания образа неуязвимости.
Батлер также предполагает, что некоторые формы уязвимости могут быть подрывными и продуктивными при стратегическом использовании маргинальными группами.
Квир-теоретики утверждают, что уязвимость не обязательно приравнивается к беспомощности или пассивности. Скорее, это может включать в себя признание собственных ограничений, признание различий в мощности и принятие рисков, чтобы бросить вызов существующим нормам. Этот подход переконфигурирует понимание моральной философией динамики власти, поскольку он смещает фокус со способности индивида контролировать своё окружение на то, как оно соотносится с другими.
Хуки-колокола феминистского теоретика подчёркивают важность любви к себе и заботы об обществе как формы сопротивления патриархату. Эти практики требуют признания своей взаимозависимости с другими при создании пространства для близости, доверия и взаимной поддержки.
Квир-теории критикуют традиционные представления о том, что представляет собой власть и как она используется. Они рассматривают власть как реляционную, а не иерархическую, и предполагают, что власть неравномерно распределена по социальным категориям, таким как раса, класс, пол, сексуальность и инвалидность. В результате некоторые люди могут иметь больший доступ к ресурсам и полномочиям по принятию решений, чем другие, но ни один человек не имеет полной автономии в отношении своих жизненных обстоятельств. В этом смысле власть - это не столько контроль над внешними факторами, сколько способность формировать эти условия путем коллективных действий.
Квир-субъективность подчеркивает, как угнетающие системы формируют наше восприятие самих себя и отношений. Гетеронормативные идеологии усиливают бинарное мышление, которое делит людей на жесткие категории на основе их пола, назначенного при рождении, и предписанных ролей в этих категориях. Квир-теоретики утверждают, что эти двоичные данные являются ограничивающими, так как они не учитывают сложность человеческого опыта и не распознают небинарные идентичности.Вместо этого они выступают за «пост-гендерный» мир, где идентичность изменчива и гибка. Этот подход переконфигурирует моральную философию, бросая вызов традиционному пониманию того, что значит быть человеком и как мы относимся друг к другу.
Квир-субъективность переконфигурирует взаимосвязь между уязвимостью и властью в моральной философии, подчеркивая важность признания системного угнетения и признания различий и разнообразия. Это также предполагает, что маргинализированные группы могут использовать уязвимость стратегически, признавая при этом взаимозависимость с другими.
Это требует более детального понимания власти как реляционной и распределенной, отвергая идеи тотального контроля. Придерживаясь странной точки зрения, философы морали могут лучше понять, как различные социальные силы формируют чувство себя и отношения.
Как странная субъективность переконфигурирует взаимосвязь между уязвимостью и властью в моральной философии?
Queer субъективность бросает вызов традиционным представлениям о динамике власти в моральной философии, подрывая нормативное понимание идентичности и уязвимости. В этом контексте странность понимается как альтернативный способ существования, который отвергает бинарные гендерные категории и охватывает текучесть и множественность. Это бросает вызов доминирующим структурам власти, которые часто основаны на гетеронормативных и цисгендерных предположениях об идентичности и отношениях.