Системная дискриминация бросает вызов традиционным этическим рамкам, выявляя их слабости и ограничения, заставляя нас думать за их пределами. В нем подчеркивается, что определенные группы находятся в неблагоприятном положении и к ним относятся несправедливо из-за таких факторов, как раса, пол, социально-экономический статус, религия, способности, возраст или сексуальная ориентация. Традиционные структуры могут не в состоянии адекватно решить эти проблемы, потому что они не учитывают системные структуры власти, которые увековечивают неравенство. Инновационные подходы к моральным рассуждениям должны учитывать эти структурные факторы для разработки более справедливых и равноправных решений.
Примером является феминистская критика утилитаризма, которая отдает приоритет максимизации счастья для наибольшего числа, но игнорирует, как этого можно достичь с помощью систем, поддерживающих патриархат и мужское доминирование. Феминистки утверждают, что этот подход не учитывает опыт и потребности женщин, что приводит к вредным последствиям, таким как домашнее насилие и разрыв в заработной плате по признаку пола. Чтобы преодолеть это ограничение, некоторые феминистки предлагают интерсекциональные рамки, которые исследуют, как различные формы угнетения пересекаются и усиливают друг друга.
Теория интерсекциональности Кимберле Креншоу утверждает, что чернокожие женщины сталкиваются с уникальными проблемами из-за пересечения расизма и сексизма, требуется детальный анализ динамики власти.
Другим примером является квир-теория, которая ставит под сомнение гетеронормативность и ее влияние на людей ЛГБТК +. Гетеронормативность относится к предположению, что гетеросексуальность нормальна и естественна, в то время как все остальное девиантно и ненормально. Квир-теоретики бросают вызов этому бинарнику, изучая, как он наносит вред людям ЛГБТК + и увековечивает гомофобию и трансфобию. Они также изучают альтернативные способы нахождения за пределами двоичных данных, такие как текучие идентичности и небинарные гендерные выражения. Это приводит к инновационным подходам, таким как критический расовый феминизм и странная цветовая критика, которые подчеркивают, как системное неравенство пересекается с расой, классом и сексуальностью.
Инновационные моральные рассуждения должны также учитывать влияние социальных институтов на принятие этических решений. Такие институты, как закон, образование, здравоохранение, средства массовой информации или религия, формируют наши убеждения и поведение, часто усиливая существующие предубеждения и нормы. Борьба с этими институциональными структурами требует коллективных действий и пропаганды, а не индивидуального выбора.
Активисты призывают к репродуктивной справедливости, признавая, что доступ к абортам является правом человека, а не просто вопросом личного выбора. Они утверждают, что отказ в этом праве непропорционально влияет на женщин и цветных людей с низким доходом, создавая системные барьеры для равенства.
Системная дискриминация бросает вызов традиционным этическим рамкам и вдохновляет на инновационные подходы к моральным рассуждениям. Признавая структурные факторы, которые увековечивают неравенство, мы можем разработать более справедливые и равноправные решения.
Для этого нужны коллективные усилия и системные изменения, а не индивидуальные решения.
Как системные формы дискриминации бросают вызов традиционным этическим рамкам и вдохновляют на инновационные подходы к моральным рассуждениям?
Системные формы дискриминации могут быть определены как «несправедливое обращение с человеком на основе определенных характеристик, таких как раса, пол, возраст, сексуальная ориентация, инвалидность, религия и т. Д., Которые встроены в социальные структуры и учреждения». Эти виды дискриминации бросают вызов традиционным этическим рамкам, поскольку они выходят за рамки личного выбора и действий и глубоко укоренились в более широких культурных и институциональных практиках и политике.