Dyskryminacja systemowa wyzwala tradycyjne ramy etyczne, określając ich słabości i ograniczenia, zmuszając nas do myślenia ponad nimi. Podkreśla, że niektóre grupy są w niekorzystnej sytuacji i traktowane niesprawiedliwie ze względu na czynniki takie jak rasa, płeć, status społeczno-gospodarczy, religia, zdolność, wiek lub orientacja seksualna. Tradycyjne struktury mogą nie rozwiązać odpowiednio tych problemów, ponieważ nie uwzględniają systemowych struktur mocy, które utrwalają nierówność. Innowacyjne podejście do rozumowania moralnego musi uwzględniać te czynniki strukturalne, aby wypracować bardziej sprawiedliwe i sprawiedliwe rozwiązania.
Przykładem jest feministyczna krytyka utylitaryzmu, która priorytetowo traktuje maksymalizowanie szczęścia dla największej liczby, ale ignoruje to, jak można to osiągnąć poprzez systemy wspierające patriarchię i męską dominację. Feminiści twierdzą, że takie podejście nie odpowiada na doświadczenia i potrzeby kobiet, prowadząc do szkodliwych skutków, takich jak przemoc domowa i różnica w wynagrodzeniach kobiet i mężczyzn. Aby przezwyciężyć to ograniczenie, niektóre feministki proponują ramy międzysektorowe, które badają, jak różne formy ucisku przecinają się i wzmacniają. Teoria międzysektywizmu Kimberle Crenshaw twierdzi, że czarne kobiety stoją przed wyjątkowymi wyzwaniami ze względu na skrzyżowanie rasizmu i seksizmu, wymagana jest szczegółowa analiza dynamiki władzy.
Innym przykładem jest teoria queer, która kwestionuje heteronormatyczność i jej wpływ na ludzi LGBTQ +. Heteronormatyczność odnosi się do założenia, że heteroseksualność jest normalna i naturalna, podczas gdy wszystko inne jest dewiacyjne i nienormalne. Teoretycy Queer rzucają wyzwanie temu binarnemu badaniom nad tym, jak szkodzi LGBTQ + osobom i utrwala homofobię i transphobię. Badają one również alternatywne sposoby bycia poza danymi binarnymi, takie jak identyfikacja płynów i inne niż binarne wyrażenia płci. Prowadzi to do innowacyjnych podejść, takich jak krytyczny feminizm rasowy i krytyka kolorów queer, które podkreślają, jak systemowa nierówność krzyżuje się z rasą, klasą i seksualnością.
Innowacyjne rozumowanie moralne musi również uwzględniać wpływ instytucji społecznych na etyczne podejmowanie decyzji. Instytucje takie jak prawo, edukacja, opieka zdrowotna, media czy religia kształtują nasze przekonania i zachowania, często wzmacniając istniejące uprzedzenia i normy. Zwalczanie tych struktur instytucjonalnych wymaga zbiorowego działania i propagowania, a nie indywidualnego wyboru.
Działacze wzywają do sprawiedliwości reprodukcyjnej, uznając, że dostęp do aborcji jest prawem człowieka, a nie tylko kwestią osobistego wyboru. Twierdzą, że odmowa tego prawa nieproporcjonalnie wpływa na kobiety i osoby o niskich dochodach w kolorze, tworząc systemowe bariery dla równości.
Dyskryminacja systemowa stawia przed tradycyjnymi ramami etycznymi i inspiruje innowacyjne podejścia do rozumowania moralnego. Uznając czynniki strukturalne, które utrwalają nierówność, możemy opracować bardziej sprawiedliwe i sprawiedliwe rozwiązania.
Wymaga to zbiorowego wysiłku i zmian systemowych, a nie indywidualnych decyzji.
W jaki sposób systemowe formy dyskryminacji podważają tradycyjne ramy etyczne i inspirują innowacyjne podejścia do rozumowania moralnego?
Systemowe formy dyskryminacji można zdefiniować jako „nieuczciwe traktowanie jednostki na podstawie pewnych cech, takich jak rasa, płeć, wiek, orientacja seksualna, niepełnosprawność, religia itp., które są osadzone w strukturach społecznych i instytucjach”. Tego rodzaju dyskryminacja kwestionuje tradycyjne ramy etyczne, ponieważ wykraczają poza osobiste wybory i działania oraz są głęboko osadzone w szerszych praktykach i politykach kulturalnych i instytucjonalnych.