La discrimination systémique remet en question le cadre éthique traditionnel en identifiant leurs faiblesses et leurs limites, en nous faisant penser au-delà. Il souligne que certains groupes sont défavorisés et traités injustement en raison de facteurs tels que la race, le sexe, le statut socioéconomique, la religion, les capacités, l'âge ou l'orientation sexuelle. Les structures traditionnelles peuvent ne pas être en mesure de résoudre correctement ces problèmes parce qu'elles ne tiennent pas compte des structures systémiques de pouvoir qui perpétuent les inégalités. Les approches novatrices du raisonnement moral doivent tenir compte de ces facteurs structurels pour élaborer des solutions plus justes et plus équitables.
L'exemple est la critique féministe de l'utilitarisme, qui donne la priorité à maximiser le bonheur pour le plus grand nombre, mais ignore comment cela peut être réalisé par des systèmes qui soutiennent le patriarcat et la domination masculine. Les féministes affirment que cette approche ne tient pas compte de l'expérience et des besoins des femmes, ce qui a des conséquences néfastes telles que la violence domestique et l'écart salarial entre les sexes. Pour surmonter cette contrainte, certaines féministes proposent des cadres intersectoriels qui explorent comment les différentes formes d'oppression se croisent et se renforcent mutuellement.
La théorie de l'intersection de Kimberlé Krenshaw affirme que les femmes noires sont confrontées à des problèmes uniques en raison de l'intersection du racisme et du sexisme, une analyse détaillée de la dynamique du pouvoir est nécessaire.
Un autre exemple est la théorie queer qui remet en question l'hétéronormativité et son impact sur les personnes LGBTQ +. L'hétéronormativité se réfère à l'hypothèse que l'hétérosexualité est normale et naturelle, tandis que tout le reste est déviant et anormal. Les théoriciens queer défient ce binôme en étudiant comment il nuit aux personnes LGBTQ + et perpétue l'homophobie et la transphobie. Ils étudient également d'autres moyens de trouver au-delà des données binaires, comme les identités fluides et les expressions de genre non binaires. Il en résulte des approches novatrices telles que le féminisme racial critique et des critiques de couleurs étranges qui soulignent comment les inégalités systémiques se recoupent avec la race, la classe et la sexualité.
Le raisonnement moral innovant doit également tenir compte de l'influence des institutions sociales sur la prise de décisions éthiques. Des institutions telles que le droit, l'éducation, la santé, les médias ou la religion façonnent nos croyances et nos comportements, souvent en renforçant les préjugés et les normes existants. La lutte contre ces structures institutionnelles exige une action collective et un plaidoyer plutôt qu'un choix individuel.
Les militants appellent à la justice reproductive, reconnaissant que l'accès à l'avortement est un droit de l'homme et pas seulement une question de choix personnel. Ils affirment que le déni de ce droit affecte de manière disproportionnée les femmes et les personnes de couleur à faible revenu, créant des obstacles systémiques à l'égalité.
La discrimination systémique remet en question le cadre éthique traditionnel et inspire des approches novatrices du raisonnement moral. En reconnaissant les facteurs structurels qui perpétuent les inégalités, nous pouvons trouver des solutions plus justes et plus équitables.
Cela nécessite des efforts collectifs et des changements systémiques, pas des solutions individuelles.
Comment les formes systémiques de discrimination défient-elles le cadre éthique traditionnel et inspirent-elles des approches novatrices du raisonnement moral ?
Les formes systémiques de discrimination peuvent être définies comme « le traitement injuste d'une personne en fonction de certaines caractéristiques telles que la race, le sexe, l'âge, l'orientation sexuelle, le handicap, la religion, etc., qui sont intégrées dans les structures et les institutions sociales ». Ces types de discrimination remettent en question le cadre éthique traditionnel, car ils vont au-delà des choix et des actions personnels et sont profondément ancrés dans les pratiques et politiques culturelles et institutionnelles plus larges.