Патриархат - это система, которая предоставляет мужчинам привилегии над женщинами различными способами, включая физическую силу, экономическую власть, полномочия принятия решений и социальный статус. В гетеронормативных обществах, где предполагается существование гендерных бинарностей, гетеросексуальные мужчины часто занимают властные посты над женщинами и другими маргинализированными полами, а также имеют доступ к таким привилегиям, как зарплаты, владение собственностью и родительские роли. Эти структуры создают среду, в которой некоторые индивидуумы испытывают угнетение из-за своей идентичности вне бинарника, например, квир-люди. Квир-критика бросает вызов этим традиционным нормам, ставя под сомнение то, как патриархальные системы поддерживают себя через такие институты, как брак, семья, право, религия, экономика и политика. Альтернативные социальные механизмы, возникающие из такой критики, могут предложить новые возможности для отношений и политического участия, помимо традиционных моделей.
Одним из примеров альтернативных механизмов является полиамория, в которой участвуют несколько романтических партнеров, которые могут все вместе жить в одном доме. Полиаморные отношения отвергают моногамию, подчеркивая честность и общение об индивидуальных потребностях вместо собственничества или ревности. Эта модель учитывает текучесть внутри отношений, а не фиксированные роли, основанные на гетеро-/гомо-/циснормативности. Поскольку полиамористы ищут поддерживающие сообщества с похожими ценностями, они образуют сети, которые предоставляют ресурсы для эмоциональной поддержки, уход за детьми, содержание домашнего хозяйства и т.д., бросая вызов капиталистическим представлениям о том, что все должно быть куплено, а не поделено между членами сообщества.
Однако, этот подход требует радикального переосмысления законов о собственности и наследовании, разработанных вокруг ядерных семей, что может повлиять на распределение богатства между поколениями, если полиаморные домохозяйства станут более распространенными в обществе.
Другим альтернативным решением является немоногамия, который включает в себя несколько сексуальных партнеров, но не обязательно включает в себя совместное проживание или общие финансы. Немоногамия бросает вызов представлению о том, что близость требует исключительности, а также позволяет парам исследовать различные формы физического удовольствия, не чувствуя себя виноватыми или постыдными в отношении желаний вне их отношений. Партнеры часто обсуждают границы перед сексом с другими, чтобы все чувствовали себя комфортно с соглашением - таким образом избегая ревности между любовниками из-за чувства предательства, основанного на секретности или отсутствии согласия при поиске интимных связей в другом месте. Это также способствует открытости в отношениях, поощряя честные разговоры о потребностях относительно физической связи вне обязательств каждой пары. Немоногамия была принята в различных культурах на протяжении всей истории, однако сегодня она остается стигматизированной из-за опасений по поводу распространения болезней и социальных норм, связанных с моногамией, как идеальным способом построения семейной единицы.
Критика Queer также поставила под сомнение традиционные гендерные роли в брачных соглашениях, где матери обычно берут на себя основную ответственность за уход за детьми. Некоторые квир-родители выбирают нетрадиционные методы, такие как совместное родительство, когда два человека активно участвуют в воспитании детей без назначения конкретных ролей в соответствии с биологическим происхождением или гендерной идентичностью. Эта модель позволяет обоим опекунам делить обязанности поровну, создавая связи между родителем (родителями) и ребенком (детьми). Кроме того, он оспаривает предположения о том, кто заслуживает права опеки, если один из партнеров уходит во время бракоразводного процесса, или планы воспитания меняются после развода/развода, поскольку теперь несколько взрослых могут по закону претендовать на опеку над несовершеннолетними детьми, не полагаясь исключительно на материнские связи.
Однако, эти договоренности требуют сетей поддержки за пределами ближайших семей, поскольку расширенные структуры родства могут не признавать правовой статус небиологических родителей, если это явно не указано в судебных постановлениях/усыновлениях.
В заключение, странная критика дает ценную информацию о том, как мы можем бросить вызов традиционной динамике власти, которая дает преимущество некоторым идентичностям, в то же время маргинализируя другие посредством альтернативных реляционных моделей, основанных на взаимном уважении, а не на одержимости или контроле. Эти модели предлагают практические альтернативы в патриархальных системах, предлагая новые способы мышления о близости и отношениях - те, которые отдают приоритет честности и общению, отвергая фиксированные бинарные концепции, такие как гетеросексуальность или цисгендеризм. Тем не менее, они также поднимают сложные вопросы о наследственных законах и праве собственности при более широком применении в обществе, поскольку нынешняя инфраструктура в значительной степени зависит от гетеронормативных норм, построенных вокруг единиц ядерной семьи, где главы-мужчины управляют женскими телами, а активы остаются в их распоряжении в одиночку. - что потребует значительных усилий по перераспределению, если полиамория станет достаточно распространенной среди пар, стремящихся к большей автономии вне традиционных супружеских норм.
Какие альтернативные социальные, реляционные и политические механизмы могут возникнуть из странной критики патриархальных систем и как эти механизмы могут быть реализованы в практических контекстах?
Квир-критика бросила вызов традиционным гендерным бинарностям и нормативным моделям сексуальности, которые коренятся в гетеронормативности. Это привело к развитию разнообразных квир-сообществ с уникальными идентичностями, отношениями и практиками. Альтернативные социальные механизмы, которые могут возникнуть из странных перспектив, включают небинарное понимание полов, плавную сексуальную ориентацию и альтернативные семейные структуры, такие как полиамория и немоногамия.