Квир-педагогика - это подход к обучению, который направлен на то, чтобы бросить вызов традиционным образовательным структурам и создать более инклюзивную и справедливую среду обучения для всех студентов, особенно для тех, кто идентифицирует себя как ЛГБТК +. Это привлекает внимание к динамике власти в сфере образования и тому, как они могут увековечить угнетение, маргинализацию и насилие в отношении определенных групп людей. Квир-педагогики также сомневаются в том, что значит быть знающим, и пытаются оспорить статус-кво авторитета, опыта и власти. Одним из аспектов квир-педагогики является акцент на отношениях между учителями, учащимися и сообществами за пределами класса. В этом эссе будет рассмотрено, как квир-педагогика требует новых отношений между этими тремя сторонами.
Во-первых, квир-педагогика требует, чтобы мы переосмыслили отношения между учителями и учащимися. Традиционное образование, как правило, рассматривает учителей как экспертов, которые передают свои знания пассивным ученикам. В этой модели учителя рассматриваются как авторитеты, которые держат ключ к познанию истины и обладанию знаниями.
Однако странная педагогика бросает вызов этой точке зрения, признавая, что производство знаний - это совместный процесс, в котором каждый участник имеет что-то предложить. Учителя больше не должны считать, что у них есть все ответы или что их образ мышления всегда правильный; вместо этого они должны осознавать, что опыт и точка зрения каждого ученика повышает ценность среды обучения.
Во-вторых, странная педагогика побуждает нас учитывать отношения между преподавателями и сообществами за пределами класса. Преподаватели должны взаимодействовать с более широким социальным контекстом, в котором происходит их обучение, и понимать, как системы угнетения влияют на опыт людей внутри них.
Например, если инструктор учит расизму, но не рассматривает, как он действует в их собственном сообществе или учреждении, то они могут увековечить вредные стереотипы, а не демонтировать их. Квир-педагогика требует преднамеренного сотрудничества с теми, кто пострадал от системной несправедливости, чтобы могли произойти значимые изменения.
Наконец, квир-педагогика требует новых способов отношения друг к другу как к членам наших соответствующих сообществ. Вместо того, чтобы просто фокусироваться на индивидуальной идентичности и опыте, мы должны осознать, как мы пересекаемся с другими в нашей жизни - как внутри, так и за пределами класса. Таким образом, мы можем создать пространства, где люди чувствуют себя достаточно безопасно, чтобы делиться своими историями, не опасаясь осуждения или признания недействительными со стороны других, которые не идентифицируют себя с ними. Это требует создания среды, в которой различные перспективы ценятся, уважаются и слышатся одинаково.
Каким образом квир-педагогика требует не просто нового содержания, но новой взаимосвязи между учителем, учеником и сообществом за пределами класса?
Квир-педагогика требует радикального переосмысления ролей и отношений, существующих в образовательных пространствах. Это требует, чтобы учителя отошли от традиционных иерархий, где учитель рассматривается как единственный авторитет в знаниях, а ученик пассивен и покорен. Вместо этого он требует более горизонтального подхода, когда все участники являются равными партнерами в процессе обучения. Это означает создание среды, в которой каждый чувствует себя в безопасности и ценится, независимо от его личности или происхождения.