Деколониальные рамки набирали обороты в последние годы, особенно в рамках квир-теории и методологии исследований. Они бросают вызов традиционной западной точке зрения, которая доминировала в этих областях на протяжении веков, и стремятся сосредоточить опыт и перспективы маргинализированных сообществ. Один из способов сделать это - изучить, как колониализм и империализм сформировали производство знаний и динамику власти в обществе. В этом эссе будет рассмотрено, как деколониальные рамки изменяют эпистемологические предположения квир-теории и методологии исследования.
Для начала важно понять, что означает деколонизация. Деколонизация относится к процессу демонтажа структур угнетения, которые были созданы во время колонизации и восстановления коренных способов познания. С точки зрения квир-теории и методологии исследования, это предполагает переосмысление способов производства и обмена знаниями. Традиционные западные подходы часто отдают приоритет объективности, нейтральности и универсальности, но эти концепции могут затенить субъективный опыт тех, кто был маргинализирован колониализмом. Центрируя голоса и взгляды людей из маргинальных групп, деколониальные рамки предлагают более тонкое понимание идентичности и жизненного опыта.
Одним из ключевых аспектов деколонизирующей квир-теории является оспаривание доминирующего нарратива о том, что сексуальность по своей природе однородна и универсальна. Вместо этого ученые-деколониалисты выступают за признание различных форм сексуального выражения и близости, таких как те, которые встречаются в незападных культурах или среди коренных народов. Такой подход помогает расширить наше понимание того, что представляет собой «странность», за пределы бинарных гендерных категорий и западных норм. Он также признает важность взаимосвязанности между различными аспектами идентичности, включая расу, класс и культуру.
Деколониальные рамки также бросают вызов традиционным методам исследования, используемым в квир-исследованиях и других областях.
Например, качественные исследовательские подходы, такие как исследования с участием людей и автоэтнография, с большей вероятностью будут предпочтительнее количественных методов, таких как опросы или эксперименты. Эти методы позволяют более глубоко взаимодействовать с участниками и их сообществами, предоставление информации о культурных практиках, ценностях и верованиях, которая не может быть отражена в стандартизированных анкетах.
Кроме того, деколонизация призывает к общинным исследованиям, направленным на решение проблем социальной справедливости и поддержку усилий активистов.
В заключение, деколониальные структуры изменяют эпистемологические предположения квир-теории и методологии исследований, центрируя опыт и перспективы маргинализированных сообществ. Они бросают вызов традиционным западным взглядам на такие темы, как сексуальность, идентичность и производство знаний, открывая новые возможности для понимания себя и окружающего мира. Включив эти рамки в нашу работу, мы можем создать более инклюзивные и справедливые пространства как для стипендий, так и для активизма.
Как деколониальные рамки изменяют эпистемологические предположения квир-теории и методологии исследования?
Деколониальные рамки подчеркивают, что системы и практики знаний коренных народов являются действительными источниками информации и способами познания, бросая вызов колониальному наследию западного господства над идеями и опытом других культур. Квир-теория - академическая область, которая критикует гетеронормативность и циснормативность (предположение, что все цисгендерны) и исследует сексуальность за пределами этих двойных.