Le cadre décolonial a pris de l'ampleur ces dernières années, en particulier dans le cadre de la théorie queer et de la méthodologie de la recherche. Ils contestent le point de vue occidental traditionnel qui a dominé ces domaines pendant des siècles et s'efforcent de concentrer les expériences et les perspectives des communautés marginalisées. Une façon de le faire est d'étudier comment le colonialisme et l'impérialisme ont façonné la production de connaissances et la dynamique du pouvoir dans la société. Cet essai examinera comment les cadres décoloniaux modifient les hypothèses épistémologiques de la théorie queer et les méthodologies de l'étude.
Pour commencer, il est important de comprendre ce que signifie la décolonisation. La décolonisation se réfère au processus de démantèlement des structures d'oppression qui ont été créées pendant la colonisation et le rétablissement des méthodes indigènes de connaissance. Du point de vue de la théorie queer et de la méthodologie de la recherche, il s'agit de repenser les modes de production et de partage des connaissances. Les approches occidentales traditionnelles accordent souvent la priorité à l'objectivité, à la neutralité et à l'universalité, mais ces concepts peuvent masquer l'expérience subjective de ceux qui ont été marginalisés par le colonialisme. En centrant les voix et les points de vue des personnes des groupes marginalisés, le cadre décolonial offre une compréhension plus subtile de l'identité et des expériences de vie.
L'un des principaux aspects de la théorie queer décolonisante est de contester le narratif dominant selon lequel la sexualité est par nature homogène et universelle. Au lieu de cela, les érudits décolonialistes prônent la reconnaissance de diverses formes d'expression sexuelle et de proximité, comme celles que l'on retrouve dans les cultures non occidentales ou parmi les peuples autochtones. Cette approche aide à élargir notre compréhension de ce qui constitue « l'étrangeté », au-delà des catégories binaires de genre et des normes occidentales. Il reconnaît également l'importance de l'interconnexion entre les différents aspects de l'identité, y compris la race, la classe et la culture.
Le cadre décolonial remet également en question les méthodes de recherche traditionnelles utilisées dans la recherche queer et dans d'autres domaines.
Par exemple, les méthodes de recherche qualitative, telles que la recherche humaine et l'auto-ethnographie, sont plus susceptibles d'être préférées aux méthodes quantitatives, telles que les sondages ou les expériences. Ces méthodes permettent une interaction plus approfondie avec les participants et leurs communautés, la fourniture d'informations sur les pratiques culturelles, les valeurs et les croyances qui ne peuvent être reflétées dans les questionnaires normalisés.
En outre, la décolonisation appelle à la recherche communautaire visant à résoudre les problèmes de justice sociale et à soutenir les efforts des militants.
En conclusion, les structures décoloniales modifient les hypothèses épistémologiques de la théorie queer et de la méthodologie de la recherche en centrant l'expérience et les perspectives des communautés marginalisées. Ils remettent en question les vues occidentales traditionnelles sur des sujets tels que la sexualité, l'identité et la production de connaissances, en ouvrant de nouvelles possibilités de compréhension de soi et du monde qui l'entoure. En intégrant ce cadre dans notre travail, nous pouvons créer des espaces plus inclusifs et équitables pour les bourses et l'activisme.
Comment les cadres décoloniaux modifient-ils les hypothèses épistémologiques de la théorie queer et les méthodologies de l'étude ?
Le Cadre décolonial souligne que les systèmes et les pratiques de connaissances autochtones sont de véritables sources d'information et de connaissances, remettant en question l'héritage colonial de la domination occidentale sur les idées et les expériences d'autres cultures. La théorie queer est un domaine académique qui critique l'hétéronormalité et la cysnormativité (l'hypothèse que tous sont cisgenres) et explore la sexualité au-delà de ces doubles.