Как квир-темпоральности нарушают линейные нарративы и нормативное понимание жизни и идентичности?
Термин «квир» относится к ненормативным способам существования и действий в отношении пола и сексуальности, включая, помимо прочего, лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров, интерсексов и расспрашивающих идентичностей. Квир-временность бросает вызов линейным моделям времени, которые отдают преимущество прогрессивному развитию в направлении идеализированного будущего, подчеркивая вместо этого ценность игривости, экспериментирования и изменчивости в отдельных жизнях. Этот подход может нарушить доминирующие рассуждения о траекториях жизненного курса и личностном росте, позволяя новые формы самовыражения, создания сообщества и сопротивления угнетению. В этом эссе я исследую, как странные временные рамки бросают вызов традиционным понятиям времени, пространства и социальной идентичности посредством анализа исторических событий, современного активизма и художественных практик.
На протяжении всей истории было много примеров людей, которые бросали вызов ожиданиям общества в отношении пола и сексуальности. Одной из таких фигур является французская писательница Колетт, чьи мемуары раскрыли ее плавные исследования любви и идентичности на протяжении всей ее жизни. Родилась Сидони-Габриэль Колетт в сельской деревне недалеко от Парижа в 1873 году, она вышла замуж за мужчину в возрасте 20 лет и большую часть своих ранних лет писала для него под его именем. Когда её карьера пошла вверх, она начала утверждать себя как публичный интеллектуал и автор, в конечном итоге публикуя работы под своим именем и преследуя романтические отношения с несколькими женщинами. Нетрадиционный образ жизни Колетт был встречен широким неодобрением как со стороны критиков, так и со стороны членов общества; тем не менее, её работы продолжают вдохновлять поколения ЛГБТК + писателей и художников и сегодня.
В наше время странные временности приобрели видимость в таких движениях, как Black Lives Matter и MeToo, которые отдают приоритет исцелению, коллективной заботе и солидарности поколений над линейным прогрессом к социальной справедливости. Эти усилия подчеркивают важность признания прошлых травм и наследия поколений, а также использования альтернативных способов организации и создания общин, которые ставят под сомнение нормативное понимание успеха и прогресса. Точно так же движения сопротивления коренных народов против колонизации имеют сосредоточенные круговые формы времени, которые отвергают навязывание линейных нарративов колониализмом поселенцев. Преломляя исторические события и культурные практики через циклическую, а не телеологическую призму, эти сообщества восстанавливают свой суверенитет и самоопределение.
Квир-темпоральности также можно найти в художественном выражении, включая такие фильмы, как «Пария» (2011) и «Женщина-арбуз» (1996), которые исследуют личности чернокожих лесбиянок в постколониальных рамках. Оба фильма ставят под сомнение бинарные представления о поле и сексуальности, бросая при этом вызов доминирующим повествованиям о том, как чернокожие люди должны жить своей жизнью.
Пария изображает молодую женщину, которая изо всех сил пытается согласовать свою сексуальную ориентацию с ожиданиями своей западноафриканской семьи относительно брака, в то время как «Женщина-арбуз» рассказывает о кинематографисте, который обнаруживает давно потерянную чернокожую актрису золотого века Голливуда, исследуя квир-историю. С помощью этих историй зрителям предлагается рассмотреть несколько способов существования и жизни за пределами традиционных моделей времени и идентичности.
Квир-темпоральность предлагает важный взгляд на природу времени и личностного роста, который бросает вызов традиционным представлениям о линейном развитии и жестких гендерных ролях. Исследуя альтернативные формы близости, создания сообщества и политических действий, этот подход предлагает нам представить новые возможности для себя и нашего мира.
Как странные временные характеристики нарушают линейные нарративы и нормативное понимание жизни и идентичности?
Квир-темпоральности относятся к ненормативным способам понимания времени, которые бросают вызов традиционным линейным нарративам и доминирующим дискурсам идентичности. Это может включать в себя оспаривание предположений о хронологии, последовательности и причинности, а также отказ от идеи, что есть только один способ испытать и построить время.