Como os queer-temporais violam as narrativas lineares e a compreensão regulatória da vida e da identidade?
O termo «queer» refere-se a formas anormais de existência e ação em relação ao sexo e à sexualidade, incluindo lésbicas, gays, bissexuais, transexuais, intersexuais e identidades. O tempo quir desafia os modelos lineares do tempo, que dão vantagem ao desenvolvimento progressivo na direção de um futuro idealizado, enfatizando, em vez disso, o valor da jogabilidade, experimentação e variabilidade em vidas individuais. Esta abordagem pode perturbar o discurso dominante sobre a trajetória da vida e o crescimento pessoal, permitindo novas formas de expressão, criação de comunidade e resistência à opressão. Neste ensaio, exploro como o tempo estranho desafia os conceitos tradicionais de tempo, espaço e identidade social através da análise de eventos históricos, ativismo contemporâneo e práticas artísticas.
Ao longo da história, houve muitos exemplos de pessoas que desafiaram as expectativas da sociedade em relação ao sexo e à sexualidade. Uma dessas figuras é a escritora francesa Colette, cujas memórias revelaram seus estudos suaves de amor e identidade ao longo de sua vida. Nascida em 1873 em uma aldeia rural perto de Paris, Sidoni-Gabrielle Colette casou-se com um homem de 20 anos e escreveu para ele a maior parte dos seus primeiros anos. Quando a carreira dela subiu, começou a se afirmar como uma intelectual e autora pública, eventualmente publicando trabalhos com seu nome e perseguindo relações românticas com várias mulheres. O estilo de vida não convencional de Colette foi recebido por uma ampla desaprovação, tanto dos críticos como dos membros da sociedade; no entanto, seus trabalhos continuam a inspirar gerações de escritores e artistas LGBT + hoje em dia.
Hoje em dia, temporalidades estranhas ganharam visibilidade em movimentos como Black Lives Matter e MeToo, que priorizam a cura, o cuidado coletivo e a solidariedade das gerações sobre o progresso linear para a justiça social. Estes esforços ressaltam a importância de reconhecer os traumas passados e o legado das gerações, e de usar formas alternativas de organizar e criar comunidades que questionem a compreensão regulatória do sucesso e do progresso. Da mesma forma, os movimentos de resistência indígena contra a colonização têm formas circulares concentradas de tempo que rejeitam a imposição de narrativas lineares pelo colonialismo. Ao quebrar eventos históricos e práticas culturais através de um prisma cíclico e não teleológico, essas comunidades restauram sua soberania e autodeterminação.
O tempo quir também pode ser encontrado em expressões artísticas, incluindo filmes como «Paria» (2011) e «A mulher melancia» (1996), que exploram personalidades de lésbicas negras no âmbito pós-colonial. Os dois filmes questionam a visão binária do campo e da sexualidade, ao mesmo tempo que desafiam as narrativas dominantes de como os negros devem viver suas vidas.
Paria retrata uma jovem que tenta alinhar a sua orientação sexual com as expectativas de sua família da África Ocidental em relação ao casamento, enquanto «A mulher melancia» fala de um cineasta que descobre uma atriz negra da Idade de Ouro de Hollywood há muito tempo perdida, explorando uma história quir. Através dessas histórias, os espectadores são convidados a considerar várias formas de vida e vida além dos modelos tradicionais de tempo e identidade.
O tempo quir oferece uma visão importante da natureza do tempo e do crescimento pessoal que desafia as noções tradicionais de desenvolvimento linear e papéis rígidos de gênero. Explorando formas alternativas de intimidade, criação de comunidades e ação política, esta abordagem oferece-nos novas oportunidades para nós mesmos e para o nosso mundo.
Como as características temporais estranhas violam as narrativas lineares e a compreensão regulatória da vida e da identidade?
Os quir-temporais são maneiras anormais de compreender o tempo que desafiam as narrativas lineares tradicionais e os discursos de identidade dominantes. Isto pode incluir a contestação de suposições sobre cronologia, consistência e causalidade, e a rejeição da ideia de que há apenas uma maneira de experimentar e construir o tempo.