Квир-теория - это академическая область, которая возникла в конце двадцатого века, чтобы бросить вызов гетеронормативности - идее, что гетеросексуальность и гендерная бинарность естественны, нормальны и универсальны. Он фокусируется на понимании сексуальной ориентации, гендерной идентичности и межличностных отношений с точки зрения маргинальных групп, таких как ЛГБТК + люди. Квир-теория также стремится критиковать доминирующие властные структуры, включая патриархат и колониализм, которые увековечивают угнетение, основанное на расе, классе, способностях и других формах привилегий. Как может странная критика распространяться не только на демонтаж патриархата, но и на представление о non‐hierarchical способах отношений, управления и субъективности? В этом эссе будет рассмотрен этот вопрос посредством изучения понятия «странная временность», термина, введенного Хосе Муньосом для описания того, как странники переживают время иначе, чем их цисгендерные и прямые аналоги.
Странная временность характеризуется чувством срочности, непостоянства и нелинейности. В отличие от людей, которые организуют свою жизнь на основе предсказуемых моделей работы, семья и социальные обязательства, странные люди часто чувствуют себя более гибкими в отношении того, когда и где они живут, что они делают для работы и с кем они формируют отношения.
Например, некоторые квир-пары предпочитают иметь детей в более позднем возрасте или вообще не иметь их, потому что они ценят свободу, а не традиционные семейные роли. Другие странные люди могут отдавать приоритет путешествиям или жизни за границей, вести нетрадиционный образ жизни или просто наслаждаться неторопливыми днями, проводимыми за тем, что они хотят. Эти решения могут расширить возможности для странных людей, которые привыкли чувствовать себя ограниченными гетеронормативными ожиданиями.
Другим аспектом странной временности является акцент на воплощении. Поскольку странные тела часто воспринимаются как девиантные или ненормальные, они должны научиться ориентироваться в узких стандартах красоты, желательности и производительности общества. Они могут экспериментировать с одеждой, прическами, макияжем и другими физическими выражениями, которые бросают вызов гендерным нормам. Кроме того, многие странные люди страдают от проблем психического здоровья, связанных с угнетением и маргинализацией, таких как депрессия, беспокойство, ПТСР и травма. Это требует от них практики самообслуживания, такие как медитация, йога, терапия и упражнения на осознанность для поддержания эмоционального благополучия. Квиры также ищут общественные места, где они могут общаться с другими, которые понимают их опыт и поддерживают исцеляющие путешествия друг друга.
В результате этого сосредоточения внимания на воплощении и самообслуживании квир-сообщества, как правило, больше связаны с естественным миром, чем цишетные личности. Они отмечают День Земли, перерабатывают, компостируют, выступают в защиту прав животных. Они также чаще ставят под сомнение статус-кво и изучают альтернативы капитализму, патриархату и превосходству белой расы.
Например, некоторые квиры приняли non‐hierarchical организационные структуры внутри групп активистов, такие как принятие решений на основе консенсуса, коллективное лидерство и инициативы взаимопомощи. Другие создали альтернативные экономики, основанные на совместном использовании ресурсов и совместном производстве. Эти усилия, направленные на экологическую устойчивость, экономическую справедливость и социальную трансформацию, демонстрируют, как квир-теория может информировать более широкие политические движения, помимо прав ЛГБТК +.
В заключение, квир-темпоральность охватывает различные формы сопротивления деспотичным властным структурам, подчеркивая при этом воплощенный опыт и общественную заботу. Он предлагает возможности для представления новых способов взаимосвязи, которые отдают приоритет взаимозависимости, автономии и взаимоуважению. Бросая вызов нормам, касающимся работы, семьи, пола, красоты, политики и окружающей среды, квир-критика выходит за рамки демонтажа гетеронормативности, чтобы представить себе общества, основанные на равенстве, солидарности и свободе от доминирования.
Каким образом квир-критика может выйти за рамки демонтажа патриархата к воображению non‐hierarchical способов отношений, управления и субъективности?
Квир-критика может выйти за рамки демонтажа патриархата, чтобы представить себе неиерархические способы отношения, управления и субъективности через акцент на опрос динамики власти и изучение альтернативных форм отношений и идентичностей. Бросая вызов традиционным гендерным ролям и нормам, квир-теория стремится создать более инклюзивные пространства, где все люди могут свободно и достоверно выражать себя, независимо от их сексуальной ориентации или гендерной идентичности.