La théorie queer est un domaine académique qui est apparu à la fin du XXe siècle pour défier l'hétéronormalité - l'idée que l'hétérosexualité et la binarité de genre sont naturelles, normales et universelles. Il se concentre sur la compréhension de l'orientation sexuelle, de l'identité de genre et des relations interpersonnelles du point de vue de groupes marginalisés comme les personnes LGBTQ +. La théorie queer cherche également à critiquer les structures dominantes du pouvoir, y compris le patriarcat et le colonialisme, qui perpétuent l'oppression fondée sur la race, la classe, les capacités et d'autres formes de privilèges. Comment une étrange critique peut-elle s'étendre non seulement au démantèlement du patriarcat, mais aussi à l'idée de non‐hierarchical modes de relations, de gouvernance et de subjectivité? Cet essai abordera cette question à travers l'étude de la notion de « temporalité étrange », terme introduit par José Muñoz pour décrire comment les voyageurs vivent un temps différent de leurs homologues cisgenres et directs.
L'étrange temporalité est caractérisée par un sentiment d'urgence, d'inconstance et de non-linéarité. Contrairement aux gens qui organisent leur vie sur la base de modèles de travail prévisibles, de la famille et de l'engagement social, les gens étranges se sentent souvent plus flexibles quant à quand et où ils vivent, ce qu'ils font pour travailler et avec qui ils forgent des relations.
Par exemple, certains couples queer préfèrent avoir des enfants plus tard ou pas du tout parce qu'ils apprécient la liberté plutôt que les rôles familiaux traditionnels. D'autres personnes bizarres peuvent donner la priorité aux voyages ou à la vie à l'étranger, à un mode de vie non traditionnel ou simplement profiter des journées tranquilles passées à ce qu'elles veulent. Ces solutions peuvent donner des opportunités aux gens étranges qui ont l'habitude de se sentir limités par des attentes hétéronormatives.
Un autre aspect de l'étrange temporalité est l'accent mis sur l'incarnation. Comme les corps étranges sont souvent perçus comme déviants ou anormaux, ils doivent apprendre à s'orienter vers des normes étroites de beauté, de désirabilité et de performance de la société. Ils peuvent expérimenter des vêtements, des coiffures, du maquillage et d'autres expressions physiques qui défient les normes de genre. En outre, de nombreuses personnes étranges souffrent de problèmes de santé mentale liés à l'oppression et à la marginalisation, comme la dépression, l'anxiété, le TSPT et les traumatismes. Cela exige qu'ils pratiquent le libre-service, comme la méditation, le yoga, la thérapie et les exercices de conscience pour maintenir le bien-être émotionnel. Les Queers cherchent également des lieux publics où ils peuvent communiquer avec d'autres qui comprennent leur expérience et soutiennent les voyages de guérison des uns et des autres.
En raison de cette concentration sur l'incarnation et l'autosuffisance, la communauté queer a tendance à être plus liée au monde naturel que les personnalités ciselées. Ils célébrent la Journée de la Terre, recyclent, compostent, défendent les droits des animaux. Ils remettent aussi plus souvent en question le statu quo et étudient des alternatives au capitalisme, au patriarcat et à la supériorité de la race blanche.
Par exemple, certains queers ont adopté des structures organisationnelles non‐hierarchical au sein des groupes militants, telles que la prise de décisions par consensus, le leadership collectif et les initiatives d'entraide. D'autres ont créé des économies alternatives basées sur le partage des ressources et la coproduction. Ces efforts en faveur de la durabilité environnementale, de la justice économique et de la transformation sociale montrent comment la théorie queer peut éclairer les mouvements politiques au-delà des droits des personnes LGBTQ +.
En conclusion, le queer temperal englobe diverses formes de résistance aux structures de pouvoir despotiques, tout en soulignant l'expérience incarnée et la préoccupation publique. Il offre la possibilité de présenter de nouveaux modes d'interconnexion qui donnent la priorité à l'interdépendance, à l'autonomie et au respect mutuel.En remettant en question les normes relatives au travail, à la famille, au genre, à la beauté, à la politique et à l'environnement, la critique queer va au-delà du démantèlement de l'hétéronormativité pour imaginer des sociétés basées sur l'égalité, la solidarité et la liberté de domination.
Comment la critique queer peut-elle aller au-delà du démantèlement du patriarcat à l'imagination de non‐hierarchical façons de traiter, de gérer et de subjectivité ?
La critique queer peut aller au-delà du démantèlement du patriarcat pour imaginer des façons non hiérarchiques d'attitude, de gestion et de subjectivité en mettant l'accent sur l'interrogation de la dynamique du pouvoir et l'étude des formes alternatives de relations et d'identités. En remettant en question les rôles et normes traditionnels du genre, la théorie queer cherche à créer des espaces plus inclusifs où tous les êtres humains peuvent s'exprimer librement et de manière crédible, indépendamment de leur orientation sexuelle ou de leur identité de genre.