Qir-teoria è un campo accademico che è nato alla fine del ventesimo secolo per sfidare l'eteronormaticità - l'idea che l'eterosessualità e la binarietà di genere sono naturali, normali e universali. Si concentra sulla comprensione dell'orientamento sessuale, dell'identità di genere e delle relazioni interpersonali in termini di gruppi marginali come le persone LGBT +. La teoria del queer cerca anche di criticare le strutture dominanti del potere, tra cui il patriarcato e il colonialismo, che perpetuano l'oppressione basata su razza, classe, capacità e altre forme di privilegio. Come può una strana critica essere estesa non solo allo smantellamento del patriarcato, ma anche alla percezione del modo più non‐hierarchical delle relazioni, della gestione e della soggettività? Questo saggio affronterà la questione attraverso lo studio della strana temporalità, termine introdotto da José Munoz per descrivere come i viaggiatori attraversano il tempo in modo diverso rispetto alle loro analogie cisgenerative e dirette.
La strana temporalità è caratterizzata da un senso di urgenza, non permanenza e non linearità. A differenza delle persone che organizzano la loro vita sulla base di modelli di lavoro prevedibili, la famiglia e gli impegni sociali, le persone strane spesso si sentono più flessibili su quando e dove vivono, cosa fanno per il lavoro e con chi formano una relazione.
Ad esempio, alcune coppie di queer preferiscono avere figli in età successiva o non averne affatto perché apprezzano la libertà piuttosto che i tradizionali ruoli familiari. Altre persone strane possono dare la priorità al viaggio o alla vita all'estero, ad uno stile di vita non tradizionale, o semplicemente a godersi le giornate poco veloci passate dietro ciò che vogliono. Queste soluzioni possono ampliare le opportunità per le persone strane che sono abituate a sentirsi limitate da aspettative eteronormative.
Un altro aspetto della strana temporalità è l'enfasi sull'incarnazione. Poiché i corpi strani sono spesso percepiti come devianti o anormali, devono imparare a orientarsi in stretti standard di bellezza, desiderabilità e produttività della società. Possono sperimentare vestiti, capelli, trucco e altre espressioni fisiche che sfidano le norme di genere. Inoltre, molte persone strane soffrono di problemi di salute mentale legati all'oppressione e alla marginalizzazione, come depressione, ansia, PTSD e traumi. Ciò richiede loro pratiche di auto-servizio come meditazione, yoga, terapia e esercizi di consapevolezza per mantenere il benessere emotivo. Quire è anche alla ricerca di luoghi pubblici dove possono comunicare con gli altri che comprendono la loro esperienza e sostengono i viaggi guaritori l'uno dell'altro.
A causa di questa concentrazione sull'incarnazione e l'autosufficienza della comunità di queer sono generalmente più legati al mondo naturale che alle personalità cisterne. Celebrano la Giornata della Terra, trasformano, compostano, difendono i diritti degli animali. Inoltre, più spesso mettono in discussione lo status quo e studiano alternative al capitalismo, al patriarcato e alla supremazia della razza bianca.
Ad esempio, alcuni Quire hanno adottato strutture organizzative all'interno di gruppi di attivisti, come le decisioni di consenso, la leadership collettiva e le iniziative di reciprocità. Altri hanno creato economie alternative basate sulla condivisione delle risorse e sulla co-produzione. Questi sforzi per la sostenibilità ambientale, l'equità economica e la trasformazione sociale dimostrano come la quadra-teoria possa informare i movimenti politici più ampi oltre ai diritti LGBT +.
Per concludere, la quiete-temporalità copre diverse forme di resistenza a strutture di potere dispotiche, sottolineando al contempo l'esperienza e la cura pubblica. Offre la possibilità di immaginare nuove modalità di interconnessione che diano priorità all'interdipendenza, all'autonomia e al rispetto reciproco.Sfidando le norme che riguardano il lavoro, la famiglia, il sesso, la bellezza, la politica e l'ambiente, la critica queer va oltre lo smantellamento dell'eteronormità per immaginare società basate sull'uguaglianza, la solidarietà e la libertà dal dominio.
In che modo la critica di queer può andare oltre lo smantellamento del patriarcato verso l'immaginazione di non‐hierarchical modi di relazione, gestione e soggettività?
In che modo la critica di queer può andare oltre lo smantellamento del patriarcato verso l'immaginazione di non‐hierarchical modi di relazione, gestione e soggettività?