Интерсекциональность - это концепция, введенная Кимберле Креншоу, которая исследует, как различные формы дискриминации, такие как раса, пол, класс и сексуальная ориентация, пересекаются, создавая уникальный опыт и проблемы для людей. Она широко обсуждалась в академических кругах, но также вызвала дебаты среди философов, которые традиционно фокусировались на правах и свободах личности. В этом эссе будет рассмотрено, как интерсекциональность усложняет традиционные философские дискуссии о справедливости, равенстве и моральном долге.
Интерсекциональность бросает вызов понятию индивидуальной справедливости. В философии справедливость часто относится к распределению ресурсов, возможностей и прав внутри общества.
Межотраслевая теория утверждает, что эти распределения часто неравны из-за системного угнетения и маргинализации.
Цветные женщины могут столкнуться как с сексистскими, так и с расистскими барьерами при поиске работы или образовательных возможностей. Ориентация на индивидуальное правосудие не в полной мере решает эту проблему, поскольку предполагает, что к каждому человеку в обществе относятся одинаково. Интерсекциональность предполагает, что социальные структуры должны быть проанализированы целостно, чтобы понять, как они влияют на жизнь людей, и определить, что составляет справедливость и справедливость.
Интерсекциональность ставит под сомнение идею всеобщего равенства. Традиционные философские дискуссии о равенстве предполагают, что ко всем людям следует относиться одинаково независимо от их идентичности. Но интерсекциональность утверждает, что равное отношение ко всем может фактически увековечить неравенство, если определенные группы уже находятся в неблагоприятном положении.
Программы позитивных действий направлены на то, чтобы выровнять игровое поле для исторически недопредставленных групп, такие как расовые меньшинства и женщины, отдавая им предпочтение при найме на работу или получении образования.
Некоторые критики утверждают, что позитивные действия нарушают принцип равного обращения и благоприятствуют одной группе по сравнению с другой. Интерсекциональность требует, чтобы мы рассмотрели, как различные формы дискриминации взаимодействуют, создавая различные переживания исключения и включения.
Интерсекциональность поднимает вопросы о наших моральных обязанностях по отношению к другим. Моральные обязательства традиционно сосредоточены на абстрактных принципах, таких как справедливость и равенство. Но интерсекциональность заставляет нас задуматься о том, как наши действия влияют на реальных людей со сложной идентичностью и опытом.
Белый человек, который извлекает выгоду из белых привилегий, может не чувствовать морального долга защищать иммигрантов, несмотря на то, что у них схожие интересы.
Анализ взаимосвязей позволил бы понять, как системное угнетение влияет на обе группы, и поставить под вопрос, несет ли он ответственность за солидарность с маргинализированными сообществами.
Взаимосвязанность усложняет традиционные философские дискуссии о справедливости, равенство и моральный долг, бросая вызов индивидуализму, универсализму и абстракции. Он настоятельно призывает нас изучить, как социальные структуры и системы влияют на жизнь людей, и определить, что составляет справедливость и справедливость. Делая это, он побуждает нас выйти за рамки абстрактных принципов и перейти к более осмысленному взаимодействию с реальным миром.
Как взаимопроникновение усложняет традиционные философские дискуссии о справедливости, равенстве и моральном долге?
Интерсекциональность бросает вызов традиционным философским дискуссиям о справедливости, равенстве и моральном долге, подчеркивая сложности социальной идентичности и динамики власти. Интерсекциональность признаёт, что индивиды испытывают множественные формы дискриминации на основе их расы, пола, класса, сексуальности, способностей, возраста, религии и других характеристик, что может привести к уникальным переживаниям угнетения и привилегий.