Wzajemność to koncepcja wprowadzona przez Kimberle Crenshaw, która bada, jak różne formy dyskryminacji, takie jak rasa, płeć, klasa i orientacja seksualna przecinają się, tworząc unikalne doświadczenia i wyzwania dla jednostek. Była ona szeroko omawiana w kręgach akademickich, ale także wywoływała debatę wśród filozofów, którzy tradycyjnie skupiali się na prawach i swobodach jednostki. Esej ten zbada, w jaki sposób intersekcjonalność komplikuje tradycyjne dyskusje filozoficzne na temat sprawiedliwości, równości i moralnego obowiązku.
Intersekcjonalność rzuca wyzwanie pojęciu indywidualnej sprawiedliwości. W filozofii sprawiedliwość często odnosi się do alokacji zasobów, możliwości i praw w społeczeństwie.
Teoria międzysektorowa twierdzi, że rozmieszczenia te są często nierówne ze względu na ucisk ogólnoustrojowy i marginalizację.
Kobiety koloru mogą stawić czoła zarówno seksistowskim, jak i rasistowskim barierom w poszukiwaniu zatrudnienia lub możliwości edukacyjnych. Skupienie się na indywidualnej sprawiedliwości nie zajmuje się w pełni tą kwestią, ponieważ zakłada, że każda osoba w społeczeństwie jest traktowana w równym stopniu. Intersekcjonalność sugeruje, że struktury społeczne muszą być analizowane holistycznie, aby zrozumieć, jak wpływają one na życie ludzi i aby określić, co stanowi sprawiedliwość i sprawiedliwość.
Intersekcjonalność rzuca wyzwanie idei uniwersalnej równości. Tradycyjne dyskusje filozoficzne na temat równości sugerują, że wszyscy ludzie powinni być traktowani jednakowo niezależnie od ich tożsamości. Ale intersekcjonalność twierdzi, że traktowanie wszystkich w równym stopniu może rzeczywiście utrwalić nierówności, jeśli niektóre grupy są już w niekorzystnej sytuacji. Programy działań potwierdzających mają na celu wyrównanie szans dla grup niedostatecznie reprezentowanych historycznie, takich jak mniejszości rasowe i kobiety, poprzez nadanie im priorytetów w zakresie zatrudnienia lub edukacji. Niektórzy krytycy twierdzą, że działanie twierdzące narusza zasadę równego traktowania i sprzyja jednej grupie nad drugiej. Intersekcjonalność wymaga, abyśmy zastanowili się nad tym, w jaki sposób oddziałują różne formy dyskryminacji, tworząc różne doświadczenia związane z wykluczeniem i integracją.
Intersekcjonalność rodzi pytania o nasze moralne obowiązki wobec innych. Zobowiązania moralne tradycyjnie koncentrują się na abstrakcyjnych zasadach, takich jak sprawiedliwość i równość. Ale wzajemność sprawia, że myślimy o tym, jak nasze działania wpływają na prawdziwych ludzi o złożonych tożsamościach i doświadczeniach.
Biała osoba korzystająca z białego przywileju może nie czuć moralnego obowiązku ochrony imigrantów pomimo podobnych interesów.
Analiza relacji zapewni wgląd w to, jak ucisk systemowy wpływa na obie grupy i czy odpowiada za solidarność z marginalizowanymi społecznościami.
Wzajemne powiązania komplikują tradycyjne debaty filozoficzne na temat sprawiedliwości, równości i moralnego obowiązku, wyzwanie indywidualizmu, uniwersalizmu i abstrakcji. Wzywa nas do zbadania, w jaki sposób struktury i systemy społeczne wpływają na życie ludzi oraz do określenia, co stanowi sprawiedliwość i sprawiedliwość. W ten sposób zachęca nas do przejścia poza abstrakcyjne zasady do bardziej znaczącego zaangażowania w rzeczywisty świat.
W jaki sposób interpenetyka komplikuje tradycyjne dyskusje filozoficzne na temat sprawiedliwości, równości i moralnego obowiązku?
Intersekcjonalność stawia przed tradycyjnymi dyskusjami filozoficznymi na temat sprawiedliwości, równości i moralnego obowiązku, podkreślając złożoność tożsamości społecznej i dynamiki władzy. Intersekcjonalność uznaje, że jednostki doświadczają wielu form dyskryminacji ze względu na swoją rasę, płeć, klasę, seksualność, zdolność, wiek, religię i inne cechy, które mogą prowadzić do unikalnych doświadczeń ucisku i przywileju.