Может ли каминг-аут быть концептуализирован как политический и онтологический акт создания мира? Этот вопрос имеет решающее значение для понимания того, как странные идентичности формируются и выражаются с помощью различных культурных практик и идеологий. Каминг-аут часто рассматривается как индивидуальный акт саморазоблачения, который бросает вызов доминирующим социальным нормам и ожиданиям. Это также может быть понято как форма сопротивления против деспотичных властных структур и систем контроля.
Однако эта точка зрения не признает, каким образом выход связан с более широкими социальными, политическими, экономическими и историческими силами, которые формируют мир, в котором мы живем. В этом эссе я буду утверждать, что каминг-аут не может быть сведен к личному решению, а скорее должен быть расположен в рамках более крупных процессов создания мира, которые включают производство и воспроизведение конкретных гендерных и сексуальных субъективностей.
Для начала важно рассмотреть исторический контекст, в котором каминг-аут возник. Термин «каминг-аут» был впервые введён в США в начале XX века, когда гомосексуализм был криминализирован и считался психическим заболеванием. Рост гей-освободительных движений в 1960-х и 1970-х годах привел к повышению известности и признания людей ЛГБТК +, включая их право публично выражать свою сексуальную ориентацию. Каминг-аут стал центральной стратегией противостояния стигме, дискриминации и угнетению, позволив людям вернуть свою жизнь и идентифицировать себя на своих собственных условиях. Тем не менее, это повествование игнорирует способы, которыми эти движения были основаны на особом понимании пола и сексуальности, которое привилегировало цисгендерную мужественность и белую гетеронормативность. Как отмечает квир-ученый Сара Ахмед, «каминг-аут» как единичное событие часто стирает сложные истории и переживания не цисгендерных или не гетеросексуальных идентичностей. Это также укрепляет идею о том, что идентичность является фиксированной и стабильной, затемняя то, как она формируется культурными практиками и дискурсами.
Кроме того, каминг-аут можно рассматривать как акт создания мира, поскольку он предполагает создание новых социальных отношений и сообществ. Раскрывая свою сексуальную ориентацию, люди не только заявляют о своей собственности на свое тело, но и создают пространства, где они могут общаться с другими, которые делятся подобным опытом. Этот процесс построения мира не просто индивидуалистический, а коллективный, включающий формирование политических альянсов, социальных сетей и структур солидарности.
Например, Стоунволлские беспорядки стали поворотным моментом в истории ЛГБТК + активизма, объединив членов различных сообществ и субкультур в сопротивлении полицейскому насилию. Возникший в результате Фронт освобождения геев (GLF) сыграл важную роль в формировании странного ландшафта Нью-Йорка и за его пределами, влияя на все, от искусства и культуры до политики и экономики. Аналогичным образом, современные движения за права трансгендеров сосредоточились на создании коалиций через расовые, классовые и географические границы, чтобы выступать за прозрачность и освобождение. Эти усилия подчеркивают взаимосвязь идентичности, сообщества и власти, бросая вызов доминирующим нарративам индивидуализма и капитализма.
Выход также связан с более широкими процессами онтологического становления, способами, которыми человеческий опыт формируется через язык, убеждения и идеологии. Как утверждает философ Мишель Фуко, власть действует на уровне истины, производя и навязывая конкретные понимания реальности, которые формируют то, как мы воспринимаем себя и наши отношения друг с другом. В этом смысле каминг-аут не может пониматься как чисто индивидуалистический или автономный, а скорее встроенный в более крупные системы доминирования и контроля.
Например, медикализация гомосексуальности как болезни или расстройства исторически патологизировала негетеронормативные сексуальности, позиционируя их вне основного общества и легитимизируя их подавление.Напротив, создание новых сексуальных идентичностей, таких как «бисексуал» или «пансексуал», связано с борьбой за смысл, агентуру и признание. Это предполагает более широкое понимание желания и идентичности за пределами традиционных двойных, позволяя людям противостоять жесткости существующих категорий и создавать новые формы субъективности.
В заключение, каминг-аут может быть концептуализирован как политический и онтологический акт создания мира. Она предполагает создание социальных отношений, сообществ и альянсов, одновременно бросая вызов существующим властным структурам и нормам. Тем не менее, он должен быть расположен в более широких исторических, культурных и социально-экономических силах, которые формируют пол и сексуальность. Только признавая эти взаимосвязи, мы можем полностью оценить сложность и разнообразие странного опыта и идентичности.
Может ли каминг-аут быть концептуализирован как политический и онтологический акт создания мира?
Да, каминг-аут можно понимать как акт создания мира, потому что он включает в себя вызов доминирующему общественному порядку и создание новой реальности, где странные люди видны и приняты. Процесс каминг-аута требует, чтобы индивид противостоял своим страхам и тревогам по поводу того, что общество подвергает его остракизму из-за его сексуальности или гендерной идентичности, что часто приводит к личностной трансформации, которая меняет отношения с ним самим и другими.