هل يمكن تصور التراكم على أنه عمل سياسي وأنطولوجي لإحلال السلام ؟ هذا السؤال مهم لفهم كيفية تشكيل الهويات الغريبة والتعبير عنها من خلال الممارسات والأيديولوجيات الثقافية المختلفة. غالبًا ما يُنظر إلى التراكم على أنه فعل فردي للتعرض الذاتي يتحدى الأعراف والتوقعات الاجتماعية السائدة. يمكن أيضًا فهمه على أنه شكل من أشكال المقاومة ضد هياكل السلطة القمعية وأنظمة التحكم. غير أن هذا الرأي لا يعترف بالطريقة التي يرتبط بها الخروج بالقوى الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والتاريخية الأوسع نطاقا التي تشكل العالم الذي نعيش فيه. في هذا المقال، سأجادل بأن التراكم لا يمكن اختزاله إلى قرار شخصي، بل يجب أن يكون موجودًا في عمليات صنع العالم الأكبر التي تنطوي على إنتاج وإعادة إنتاج ذاتية جنسانية وجنسية محددة.
أولاً، من المهم النظر في السياق التاريخي الذي حدث فيه التراكم. تم تقديم مصطلح "cuming out' لأول مرة في الولايات المتحدة في بداية القرن العشرين، عندما تم تجريم المثلية الجنسية واعتبارها مرضًا عقليًا. أدى ظهور حركات تحرير المثليين في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي إلى زيادة ظهور وقبول المثليين +، بما في ذلك حقهم في التعبير علنًا عن ميولهم الجنسية. أصبحت Cuming-out استراتيجية مركزية لمواجهة وصمة العار والتمييز والقمع، مما يسمح للناس باستعادة حياتهم والتعرف على شروطهم الخاصة. ومع ذلك، يتجاهل هذا السرد الطرق التي استندت بها هذه الحركات إلى فهم خاص للجنس والجنس الذي يميز الذكورة المتوافقة مع الجنس والتغاير الأبيض. كما تلاحظ الباحثة المثلية سارة أحمد، فإن «التراكم» كحدث واحد غالبًا ما يمحو القصص والتجارب المعقدة للهويات غير المتوافقة مع الجنس أو غير المغايرة. كما أنه يعزز فكرة أن الهوية ثابتة ومستقرة، ويحجب كيفية تشكيلها من خلال الممارسات والخطابات الثقافية. بالإضافة إلى ذلك، يمكن اعتبار الخروج عملاً لخلق السلام، لأنه ينطوي على إنشاء علاقات اجتماعية ومجتمعات جديدة. من خلال الكشف عن توجههم الجنسي، لا يدعي الناس ملكية أجسادهم فحسب، بل يخلقون أيضًا مساحات يمكنهم فيها التواصل مع الآخرين الذين يشاركون تجارب مماثلة. وعملية بناء السلام هذه ليست عملية فردية فحسب، بل هي عملية جماعية تنطوي على تشكيل تحالفات سياسية وشبكات اجتماعية وهياكل تضامنية. على سبيل المثال، شكلت أعمال الشغب في Stonewall نقطة تحول في تاريخ نشاط LGBTQ +، حيث توحد أعضاء المجتمعات والثقافات الفرعية المختلفة في مقاومة عنف الشرطة. كان لجبهة تحرير المثليين الناتجة (GLF) دور فعال في تشكيل المشهد الغريب لمدينة نيويورك وخارجها، حيث أثرت على كل شيء من الفن والثقافة إلى السياسة والاقتصاد. وبالمثل، ركزت حركات حقوق المتحولين جنسياً الحديثة على بناء تحالفات عبر الحدود العرقية والطبقية والجغرافية للدعوة إلى الشفافية والتحرر. تؤكد هذه الجهود على الترابط بين الهوية والمجتمع والسلطة، مما يتحدى الروايات المهيمنة للفردية والرأسمالية.
الخروج يتعلق أيضًا بالعمليات الأوسع للتحول الأنطولوجي، والطرق التي تتشكل بها التجربة البشرية من خلال اللغة والمعتقدات والأيديولوجيات. كما يجادل الفيلسوف ميشيل فوكو، تعمل القوة على مستوى الحقيقة، وتنتج وتفرض فهمًا ملموسًا للواقع يشكل كيفية إدراكنا لأنفسنا وعلاقاتنا مع بعضنا البعض. وبهذا المعنى، لا يمكن فهم التراكم على أنه فردي بحت أو مستقل، بل هو جزء لا يتجزأ من أنظمة أكبر من الهيمنة والسيطرة.
على سبيل المثال، فإن إضفاء الطابع الطبي على المثلية الجنسية كمرض أو اضطراب قد أدى تاريخيًا إلى إضفاء الطابع المرضي على الجنسيات غير المتغايرة، ووضعها خارج المجتمع السائد وإضفاء الشرعية على قمعها.في المقابل، فإن إنشاء هويات جنسية جديدة، مثل «ثنائي الجنس» أو «pansexual»، ينطوي على صراعات من أجل المعنى والوكالة والقبول. يشير هذا إلى فهم أوسع للرغبة والهوية بما يتجاوز الثنائية التقليدية، مما يسمح للأفراد بمواجهة صلابة الفئات الحالية وخلق أشكال جديدة من الذاتية. في الختام، يمكن تصور الخروج على أنه عمل سياسي وأنطولوجي لخلق السلام. وهو ينطوي على إقامة علاقات اجتماعية ومجتمعات محلية وتحالفات، مع تحدي هياكل ومعايير السلطة القائمة. ومع ذلك، يجب وضعها ضمن القوى التاريخية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية الأوسع التي تشكل الجنس والجنس. فقط من خلال الاعتراف بهذه العلاقات يمكننا أن نقدر تمامًا تعقيد وتنوع التجارب والهويات الغريبة.
هل يمكن تصور التراكم على أنه عمل سياسي وأنطولوجي لإحلال السلام ؟
نعم، يمكن فهم الخروج على أنه عمل لخلق السلام لأنه ينطوي على تحدي النظام الاجتماعي المهيمن وخلق واقع جديد حيث يتم رؤية وقبول الغرباء. تتطلب عملية التراكم من الفرد مواجهة مخاوفه وقلقه بشأن نبذه من قبل المجتمع بسبب حياته الجنسية أو هويته الجنسية، مما يؤدي غالبًا إلى تحول شخصي يغير العلاقات مع نفسه والآخرين.