Il caming out può essere concepito come atto politico e ontologico per creare il mondo? Questa domanda è fondamentale per capire come le strane identità si formano e si esprimono attraverso diverse pratiche e ideologie culturali. Caming out è spesso considerato come un atto individuale di autolesionismo che sfida le norme e le aspettative sociali dominanti. Questo può anche essere compreso come una forma di resistenza contro le strutture di potere dispotico e i sistemi di controllo.
Tuttavia, questo punto di vista non riconosce come l'uscita sia legata alle forze sociali, politiche, economiche e storiche più ampie che formano il mondo in cui viviamo. In questo saggio affermerò che il caming-out non può essere ridotto a una soluzione personale, ma piuttosto dovrebbe essere situato all'interno di processi più grandi per creare il mondo, che includono la produzione e la riproduzione di specifiche soggettività di genere e sessuale.
Per iniziare, è importante considerare il contesto storico in cui il caming è emerso. Il termine «kaming out» è stato introdotto per la prima volta negli Stati Uniti all'inizio del XX secolo, quando l'omosessualità è stata criminalizzata e considerata una malattia mentale. La crescita dei movimenti di liberazione gay negli anni Sessanta e Settanta ha aumentato la notorietà e il riconoscimento delle persone LGBT C +, compreso il loro diritto di esprimere pubblicamente il loro orientamento sessuale. Il kaming-out è diventato una strategia centrale per contrastare lo stigma, la discriminazione e l'oppressione, permettendo alle persone di riprendersi la vita e di identificarsi nelle proprie condizioni. Tuttavia, questa narrazione ignora i modi in cui questi movimenti erano basati su una comprensione particolare del sesso e della sessualità, che privilegiava la virilità cisgender e l'eteronormaticità bianca. Come sottolinea Sara Ahmed, scienziata queer, il «kamping out» come singolo evento spesso cancella storie complesse e esperienze di identità non cisgender o non eterosessuali. Questo rafforza anche l'idea che l'identità sia fissa e stabile, oscurando il modo in cui è formata da pratiche culturali e discussi.
Inoltre, il caming-out può essere considerato un atto di creazione di un mondo perché implica la creazione di nuove relazioni sociali e comunità. Rivelando il loro orientamento sessuale, le persone non solo dichiarano la loro proprietà sul loro corpo, ma creano anche spazi dove possono comunicare con gli altri che condividono esperienze simili. Questo processo di pace non è solo individualista, ma collettivo, che comprende la formazione di alleanze politiche, reti sociali e strutture di solidarietà.
Ad esempio, i disordini di Stonewall hanno rappresentato un punto di svolta nella storia dell'attivismo LGBT, unendo membri di comunità e subculture nella resistenza alla violenza della polizia. Il Fronte per la Liberazione dei Gay (GLF) ha svolto un ruolo importante nella formazione dello strano panorama di New York e oltre, influenzando tutto, dall'arte alla cultura fino alla politica e all'economia. Allo stesso modo, i movimenti di oggi per i diritti dei transgender si sono concentrati sulla creazione di coalizioni attraverso i confini razziali, di classe e geografici per promuovere la trasparenza e la liberazione. Questi sforzi sottolineano la relazione tra identità, comunità e potere, sfidando le narrazioni dominanti dell'individualismo e del capitalismo.
L'uscita è associata anche a processi di crescita ontologica più ampi, ai modi in cui l'esperienza umana si forma attraverso il linguaggio, le convinzioni e le ideologie. Come sostiene il filosofo Michel Fucault, il potere agisce a livello di verità, producendo e imponendo concreti concetti della realtà che formano il modo in cui percepiamo noi stessi e il nostro rapporto con l'altro. In questo senso, il caming out non può essere interpretato come puramente individualista o autonomo, ma piuttosto incorporato in sistemi di dominio e controllo più grandi.
Ad esempio, la medicina dell'omosessualità come malattia o disturbi ha storicamente patizzato le sessualità non meteronormative, posizionandole al di fuori della società principale e legittimandone la soppressione. Al contrario, la creazione di nuove identità sessuali, come «bisessuale» o «pansessuale», è legata alla lotta per il senso, l'agenzia e la confessione. Ciò implica una maggiore comprensione del desiderio e dell'identità al di fuori dei doppi tradizionali, permettendo alle persone di resistere alla rigidità delle categorie esistenti e creare nuove forme di soggettività.
In conclusione, il caming out può essere concepito come atto politico e ontologico per creare il mondo. Essa prevede la creazione di relazioni sociali, comunità e alleanze, sfidando allo stesso tempo le strutture e le norme di potere esistenti. Tuttavia, dovrebbe essere situato in più ampi poteri storici, culturali e socio-economici che formano sesso e sessualità. Solo riconoscendo questi legami possiamo valutare pienamente la complessità e la diversità di una strana esperienza e identità.