O caming-out pode ser conceituado como um ato político e ontológico para criar o mundo? Esta questão é crucial para entender como as identidades estranhas são formadas e expressas através de diferentes práticas e ideologias culturais. O Caming-Out é frequentemente visto como um ato individual de autoconhecimento que desafia as normas e expectativas sociais dominantes. Isso também pode ser entendido como uma forma de resistência contra as estruturas despóticas de poder e sistemas de controle.
No entanto, este ponto de vista não reconhece como a saída está ligada às forças sociais, políticas, econômicas e históricas mais amplas que formam o mundo em que vivemos. Neste ensaio, eu vou afirmar que o caming-out não pode ser reduzido a uma decisão pessoal, mas deve ser localizado como parte de processos maiores de criação do mundo, que incluem a produção e reprodução de subjetividades específicas de gênero e sexuais.
Para começar, é importante considerar o contexto histórico em que o caminho surgiu. O termo «caming out» foi introduzido pela primeira vez nos Estados Unidos no início do século XX, quando a homossexualidade foi criminalizada e considerada uma doença mental. O aumento dos movimentos de libertação gay nas décadas de 1960 e 1970 elevou a notoriedade e o reconhecimento das pessoas LGBT +, incluindo o seu direito de expressar publicamente sua orientação sexual. Kaming-out tornou-se uma estratégia central para enfrentar o estigma, a discriminação e a opressão, permitindo que as pessoas recuperem suas vidas e se identifiquem em suas próprias condições. No entanto, esta narrativa ignora as formas como esses movimentos foram baseados na compreensão particular do sexo e da sexualidade, que privilegiou a masculinidade cisgênera e a heteronormatividade branca. Como diz a cientista queer Sarah Ahmed, o «caming out» como um evento isolado muitas vezes remove histórias complexas e experiências de identidades não cisgêneras ou heterossexuais. Isso também reforça a ideia de que a identidade é fixa e estável, sombreando a forma como ela é formada por práticas culturais e discursivas.
Além disso, o caming-out pode ser visto como um ato de criação do mundo, porque envolve a criação de novas relações sociais e comunidades. Ao revelar a sua orientação sexual, as pessoas não apenas declaram a sua propriedade sobre o seu corpo, mas também criam espaços onde podem se comunicar com outros que compartilham experiências semelhantes. Este processo de paz não é apenas individualista, mas sim coletivo, incluindo a formação de alianças políticas, redes sociais e estruturas de solidariedade.
Por exemplo, os distúrbios de Stonewall representaram um ponto de viragem na história do ativismo LGBT, juntando membros de várias comunidades e subculturas na resistência à violência policial. A Frente de Libertação Gay (GLF, na sigla em inglês) desempenhou um papel importante na criação da paisagem estranha de Nova York e além, influenciando tudo, desde a arte e a cultura até a política e a economia. Da mesma forma, os movimentos modernos pelos direitos dos transgêneros se concentraram em estabelecer coligações através de fronteiras raciais, de classes e geográficas para defender a transparência e a libertação. Estes esforços enfatizam a relação entre identidade, comunidade e poder, desafiando as narrativas dominantes do individualismo e do capitalismo.
A saída também está associada a processos mais amplos de transformação ontológica, maneiras como a experiência humana se forma através da linguagem, crenças e ideologias. Como afirma o filósofo Michel Foucault, o poder age ao nível da verdade, produzindo e impondo compreensões específicas sobre a realidade que moldam a forma como nós mesmos nos sentimos e a nossa relação entre nós. Nesse sentido, o caming-out não pode ser entendido como meramente individualista ou autônomo, mas mais como um sistema maior de dominação e controle.
Por exemplo, a medicalização da homossexualidade como doença ou transtorno historicamente patologizou as sexualidades não-eronormativas, posicionando-as fora da sociedade principal e legitimando sua supressão. Em contrapartida, a criação de novas identidades sexuais, como «bissexual» ou «pansexual», tem a ver com a luta pelo sentido, pela agência e pela aceitação. Isso implica uma maior compreensão do desejo e da identidade além das duplas tradicionais, permitindo que as pessoas resistam à rigidez das categorias existentes e criem novas formas de subjetividade.
Para terminar, o caming-out pode ser conceituado como um ato político e ontológico para criar o mundo. Envolve a criação de relações sociais, comunidades e alianças, ao mesmo tempo em que desafia as estruturas e normas de poder existentes. No entanto, ele deve estar localizado em forças históricas, culturais e socioeconômicas mais amplas que formam o sexo e a sexualidade. Só reconhecendo essas relações é que podemos avaliar plenamente a complexidade e a diversidade de experiências e identidades estranhas.
O caming-out pode ser conceituado como um ato político e ontológico para criar o mundo?
Sim, o caming-out pode ser entendido como um ato de criação do mundo, porque inclui desafiar a ordem pública dominante e criar uma nova realidade onde as pessoas estranhas são vistas e aceitas. O processo de kaming-out requer que o indivíduo oponha-se aos seus medos e preocupações de que a sociedade o expõe ao ostracismo por causa da sua sexualidade ou identidade de gênero, o que muitas vezes leva a uma transformação pessoal que muda a relação com ele e com os outros.