Сексуальность является одним из самых личных аспектов человеческого существования, однако до недавнего времени она в значительной степени игнорировалась философией. В то время как древнегреческие мыслители, такие как Платон и Аристотель, обсуждали любовь и желание в своих работах, они делали это в первую очередь с точки зрения физического притяжения, а не эмоциональной или психологической связи. Точно так же средневековые христианские ученые сосредоточились на целомудрии и чистоте, в то же время полностью игнорируя сексуальное удовольствие. Только в эпоху Просвещения философы начали признавать важность сексуальности и её роль в самолюбии, хотя и тогда она оставалась маргинализованной как предмет для обсуждения. Это изменилось в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, когда Зигмунд Фрейд и другие психоаналитики утверждали, что сексуальность занимает центральное место в формировании идентичности и поведении, бросая вызов традиционным представлениям о гендерных ролях и социальных нормах.
Однако такой акцент на сексе часто исключал негетеронормативную идентичность и опыт.
В последние годы, все чаще предпринимаются попытки расширить наше понимание сексуальности за пределы ее биологических компонентов, включив в него более широкие понятия близости и самоидентификации.
Например, квир-теория высветила, как сексуальность строится через социальные и культурные процессы, а не является врождённой или фиксированной. Этот подход бросает вызов традиционным идеям подлинности, которые предполагают, что индивидуумы рождаются с установленной идентичностью, которая остается постоянной на протяжении всей жизни. Вместо этого квир-теоретики утверждают, что мы можем со временем изменять и развивать наше самоощущение, сформированное нашими взаимодействиями с другими и окружающим миром. Точно так же феминистские теоретики отмечают, что сексуальность - это не просто индивидуальный опыт, но и социальная конструкция, на которую влияют властные отношения и системы угнетения. Подвергая сомнению традиционные определения мужественности и женственности, они открыли новые возможности для понимания нашей сексуальной сущности.
Однако эти подходы по-прежнему имеют тенденцию отдавать предпочтение бинарным категориям, таким как мужской/женский и гетеросексуальный/гомосексуальный, не учитывая более сложные идентичности, такие как трансгендерные или полиаморные. Теория критической расы также продемонстрировала, как сексуальность пересекается с расовой динамикой власти, бросая вызов любому понятию универсальной истины или опыта.
Например, чернокожие феминистки утверждали, что культура превосходства белой расы увековечивает вредные стереотипы о сексуальности чернокожих женщин, стирая при этом их собственные желания и потребности. В то же время критические исследования инвалидности показали, как физические нарушения могут влиять на способность человека заниматься сексом и отношениями, усложняя предположения о нормативном функционировании организма.
В конечном счете, интимная самоидентификация предлагает нам пересмотреть давние философские концепции подлинности и самолюбия, признавая, что наш сексуальный опыт является плавным и нефиксированным. Вместо того, чтобы смотреть на себя через фиксированные ярлыки или категории, мы можем принять сложность и разнообразие человеческого желания, создавая новые способы отношения между собой и друг другом.
Каким образом интимная самоидентификация может бросить вызов традиционным философским концепциям подлинности и самоидентификации?
В последние годы среди ученых и исследователей набирает популярность понятие «интимная самоидентификация». Интимная самоидентификация относится к пониманию индивидуумом своей личной идентичности, основанной на его уникальном опыте и перспективах, которые формируются различными факторами, такими как культура, семейное происхождение, социальная среда и личные отношения.