セクシュアリティは人間の存在の中で最も個人的な側面の一つですが、最近までは哲学によってほとんど無視されていました。プラトンやアリストテレスのような古代ギリシアの思想家たちは、彼らの作品における愛と欲望について論じましたが、彼らは主に感情的または心理的なつながりではなく、身体的な魅力という点でそうしました。同様に、中世のキリスト教学者たちも貞潔さと純粋さに焦点を当て、同時に性的快楽を完全に無視していました。啓蒙主義でのみ、哲学者たちはセクシュアリティの重要性と誇りの役割を認識し始めましたが、それでも議論の対象としては限界がありました。これは19世紀後半から20世紀初頭にかけて変化し、ジークムント・フロイトやその他の精神分析家たちは、セクシュアリティはアイデンティティ形成と行動の中心であり、ジェンダーの役割と社会規範の伝統的な概念に挑戦していると主張した。
しかしながら、性に対するこの強調はしばしば非異常なアイデンティティと経験を除外した。
近年、セクシュアリティの理解を生物学的要素を超えて、親密性や自己同定の広い概念を含むようにする取り組みが増えています。
例えば、クィア理論は、セクシュアリティが社会的および文化的プロセスを通じてどのように構築されているかを強調しており、先天的または固定的ではありません。このアプローチは伝統的な信憑性のアイデアに挑戦します。これは、個人が確立されたアイデンティティで生まれ、生涯にわたって一定の状態を維持することを前提としています。代わりに、クィア理論家は、私たちが他者や私たちの周りの世界との相互作用によって形成された、時間の経過とともに自分自身の感覚を変え、発展させることができると主張しています。同様に、フェミニストの理論家は、セクシュアリティは単なる個人の経験ではなく、権力関係や抑圧のシステムに影響される社会構造であると指摘している。男性性と女性性の伝統的な定義に疑問を投げかけることで、彼らは私たちの性的本質を理解するための新しい道を開いた。
しかしながら、これらのアプローチは、トランスジェンダーやポリアモラスなどのより複雑なアイデンティティを考慮することなく、男性/女性や異性愛/同性愛などのバイナリカテゴリを好む傾向があります。批判的人種理論はまた、セクシュアリティがどのように人種的権力力学と交差するかを示し、普遍的な真理や経験の概念に挑戦してきた。
例えば、黒人フェミニストは、白人至上主義文化は黒人女性のセクシュアリティに関する有害なステレオタイプを永続させ、自分の欲望やニーズを消し去ると主張してきました。同時に、身体障害が性別や関係を持つ能力にどのように影響を与えるかについての重要な研究は、身体の規範的機能に関する仮定を複雑にすることを示しています。
最終的には、親密な自己識別は、私たちの性的経験が流動的で固定されていないことを認識し、信憑性と自己愛の長い哲学的概念を再検討するために私たちを招待します。固定されたラベルやカテゴリーを通して自分自身を見るのではなく、人間の欲望の複雑さと多様性を受け入れることができ、自分とお互いに関わる新しい方法を生み出すことができます。
親密な自己識別は、どのように信頼性と自己識別の伝統的な哲学的概念に挑戦することができますか？
近年「、親密な自己同定」という概念は、科学者や研究者の間で人気を集めています。親密な自己識別とは、文化、家族の背景、社会環境、個人的な関係などの様々な要素によって形成される独自の経験や視点に基づいて個人のアイデンティティを理解することを意味します。