Квир-темпоральность широко исследовалась в литературе, искусстве, философии и социологии как способ бросить вызов деспотичным структурам гетеронормативности, колониализма и патриархата, которые управляют социальным порядком. В этом документе будет рассмотрено, как странная временность может также обеспечить альтернативу капиталистическому представлению о времени как о коммодифицированном ресурсе, который измеряется и используется для экономической выгоды. Сопротивляясь этой морализации времени, странные временные рамки предлагают этику отдыха и трансформации, которая центрирует удовольствие, игривость и нелинейные траектории.
Капитализм в значительной степени опирается на идею, что время - это ограниченный ресурс, который следует максимизировать за счет производительности и эффективности. Эта идеология оказывает давление на людей, чтобы они постоянно производили и потребляли товары и услуги для поддержания своего статуса в обществе.
Такая точка зрения игнорирует ценность досуга, безделья и саморефлексии в создании осмысленной жизни. Квир-теория обеспечивает основу для понимания пересечений между сексуальностью и временем, утверждая, что доминирующие нарративы темпоральности формируются гегемонистскими властными структурами. В отличие от этих линейных и продуктивистских представлений, странные временные рамки нарушают нормативные представления о времени, отказываясь быть связанными требованиями капитализма или традиционными гендерными ролями.
Мы должны изучить способы, которыми капитализм формирует наше понимание времени. Капитализм основан на идее, что время - это дефицитный ресурс, который должен быть эффективно распределен. Неолиберальный идеал «продуктивных» граждан требует, чтобы мы отдавали приоритет работе превыше всего, что приводит к выгоранию, истощению и стрессу. Неустанное стремление к оптимизации и эффективности означает, что у людей часто не хватает времени для отдыха или размышлений, что приводит к увеличению частоты депрессии, тревоги и зависимости. Ориентация на продуктивность также дает преимущество определенным видам деятельности над другими, придавая больше значения работе, чем личным отношениям, творчеству или удовольствиям. Эти ценности отражаются в том, как мы структурируем наши дни, недели, месяцы и годы, при этом остается мало места для спонтанности или игры.
Квир-темпоральность предлагает альтернативную перспективу, отвергая необходимость максимизировать результат и вместо этого продвигая важность удовольствия и воплощения.
Кинк-сообщества ценят медлительность, чувственность и нелинейные траектории как вызов гетеронормативным временным линиям. Практикующие БДСМ могут участвовать в длинных, затянутых сценах, а не спешить по ним быстро. Они также могут отдавать приоритет исследованиям и экспериментам, поощряя людей опробовать различные роли и идентичности за пределами обычных двоичных файлов. Этот подход ставит под сомнение представление о том, что время всегда должно тратиться продуктивно, и позволяет людям исследовать свои желания, не боясь осуждения или стыда.
Квир-темпоральности могут противостоять морализации времени, переопределяя то, что составляет «успешную» жизнь. Вместо того чтобы определяться исключительно профессиональными достижениями, успех измеряется способностью создавать значимые связи с друзьями, членами семьи и любовниками. Квир-люди исторически были исключены из основного общества, что заставляло их создавать альтернативные способы связи и близости. Это привело к развитию уникальных форм построения сообществ, таких как полиамория, открытые отношения и альтернативные сети родства. Сосредоточившись на этих социальных связях, квир-люди подчеркивают важность удовольствия, взаимной поддержки и заботы о накоплении материальных благ.
Квир-темпоральность обеспечивает мощную основу для сопротивления капиталистическим идеологиям во времени. Вместо того, чтобы рассматривать время как конечный ресурс, который должен быть максимизирован, он подчеркивает важность отдыха, игры, воплощения и нелинейных траекторий. Центрируя досуг, удовольствие и воплощенный опыт, мы можем разрушить гегемонистские властные структуры и создать более полноценную жизнь.Эта этика трансформации требует от нас оспаривать наши собственные предположения о том, как мы используем время, и отдавать приоритет заботе о себе и связи прежде всего. Приняв квир-темпоральность, мы можем вернуть себе наше агентство перед лицом угнетающих систем и создать новые возможности для хорошей жизни.
Как странная временность может противостоять капиталистической морализации времени как производительности, предлагая вместо этого этику отдыха и трансформации?
Квир-темпоральность определяется как критическое взаимодействие с доминирующими темпоральностями, которое отдает предпочтение нетрадиционным способам существования, деятельности и взаимосвязи в рамках ненормативной сексуальности и гендерной идентичности (Mbembe, 2013). Концепция предлагает альтернативный взгляд на время, поскольку она противостоит капиталистическим нравам, которые были связаны со временем, таким как производительность.