Идея божественного образа может рассматриваться как способ понять, как люди созданы по подобию Бога. Эта концепция основана на Бытии 1: 26-27, где Бог говорит, что Он создал людей по Своему образу. Еврейское слово, обозначающее «образ», - целем, что означает нечто вроде «подобия», поэтому оно также может означать, что Бог наделил людей качествами, подобными Своим. К ним относятся интеллект, творчество, эмоции, свобода воли и духовная жизнь.
Это не обязательно означает, что все эти характеристики всегда присутствуют у каждого человека.
Некоторые люди могут иметь меньше умственных способностей, чем другие, из-за генетических факторов или повреждения мозга. Также некоторым людям может не хватать эмоций из-за психологических проблем или травм. Таким образом, идея имаго Деи может развиваться вместе с уникальным опытом и борьбой каждого человека.
Не существует универсального определения того, что значит быть человеком, потому что каждый человек имеет свою индивидуальность, сформированную его окружением, культурой, воспитанием и выбором. Мы видим это в разных этнических группах, поколениях и даже отдельных лицах внутри семей. Поэтому, возможно, имаго Деи не является фиксированным, а скорее изменяется на протяжении всей жизни человека.
Для дальнейшего изучения этой концепции мы должны изучить библейские отрывки об имаго Деи, такие как Колоссянам 3: 9-10, в которых говорится, что Иисус Христос был полностью человеком, но еще без греха. Павел использует греческое слово антропос, означающее «человек», а не целем, когда он описывает Христа как второго Адама, который восстанавливает человечество. Это говорит о том, что образ Бога не ограничивается физическим обликом или поведением, а включает в себя моральный характер и богоугодные атрибуты.
Нам нужно посмотреть, как богословы интерпретировали эту тему на протяжении всей истории. Святой Августин считал, что имаго Деи является существенной чертой человека, как и наша душа, в то время как святой Фома Аквинский говорил, что оно относится к рациональности. Мартин Лютер утверждал, что оно относится к вере и благодати, в то время как Иоанн Кальвин рассматривал это как присутствие Бога в нас. Современные исследователи, такие как Карл Барт, думали, что имаго Деи проявляется через общность с другими.
Философы, такие как Платон и Декарт, писали об имаго Деи с точки зрения разума и знания, в то время как Иммануил Кант обсуждал его как способность ставить моральные цели и выносить моральные суждения. Жан-Поль Сартр исследовал его экзистенциальные последствия, спросив, есть ли у людей истинное «я» за пределами их телесных ограничений. Эти идеи показывают, что понимание того, что делает нас уникальными, менялось с течением времени.
Мы можем наблюдать эти концепции в нынешней культуре, где многие люди ищут подтверждения у последователей социальных сетей или достижений вместо Бога. Они также могут попытаться переопределить себя на основе гендерной идентичности или сексуальной ориентации, а не присущей им ценности как личностей, созданных Богом. Поэтому общество должно признавать уникальные дары и потенциал каждого человека, не сводя их к стереотипам или ярлыкам.
Можно ли понимать имаго Деи как постоянно меняющееся отражение эволюционирующих идентичностей?
Идея о том, что люди созданы по образу Божьему, является основополагающей для христианства и других монотеистических религий. Это предполагает, что каждый человек обладает божественной искрой или сущностью, данной его Создателем, что отличает его от всех других живых существ. Хотя на первый взгляд эта концепция может показаться статичной, ее также можно рассматривать как динамическое отражение наших меняющихся идентичностей с течением времени.