Поскольку квир-теория бросает вызов традиционным понятиям идентичности, она также ставит под сомнение то, как мы понимаем себя по отношению к другим. В этой статье я исследую, как квир-философия может дать новое понимание этих межсубъективных отношений. Исследуя идею альтерации или «инаковости» другого человека, мы можем переосмыслить то, как мы относимся друг к другу. Посредством анализа различных квир-философий, включая философию Ли Эдельмана, Евы Кософски Седжвик и Лорен Берлант, мы можем видеть, что реляционная этика неразрывно связана с вопросами эгоизма и различий. Это понимание имеет значение для того, как мы рассматриваем нашу собственную идентичность и отношения с другими.
Давайте рассмотрим концепцию Ли Эдельмана «нет будущего». По мнению Эдельмана, будущее всегда определяется уже как гетеросексуальное и нормативное, потому что основано на предположении, что мы все будем воспроизводить себя в будущее. Для Эдельмана размножение является основой гетеронормативности, и как таковое любое отклонение от этой нормы рассматривается как угрожающее самой ткани общества.
Если мы отвергаем эту ориентированную на будущее парадигму, мы способны представить себе мир, где близость и связь имеют приоритет над продолжением рода. Это может позволить нам переосмыслить наши отношения друг с другом с точки зрения взаимной заботы и поддержки, а не конкуренции и выживания.
Мы обращаемся к работе Евы Кософски Седжвик о квир-перформативности. Согласно Седжвику, идентичность - это не то, что существует внутри нас, а то, что мы реализуем через наше взаимодействие с другими. Другими словами, наши тождества не фиксированы; они постоянно смещаются и меняются в зависимости от того, как мы взаимодействуем с окружающим миром. Эта перспектива бросает вызов традиционным представлениям об идентичности как о фиксированной и эссенциализированной, и вместо этого предполагает, что идентичность изменчива и построена. Признавая этот факт, мы можем начать видеть себя и других более сложными способами, как динамичные и постоянно меняющиеся существа.
Работа Лорен Берлант над теорией аффекта может помочь нам понять, как эмоциональные связи формируют наше чувство самолюбия. Берлинт утверждает, что эмоции имеют решающее значение для нашего понимания того, кто мы есть, и что они не могут быть сведены к простым чувствам или ответам. Скорее, они являются частью продолжающегося процесса реляционности и интерсубъективности. Это означает, что наши отношения с другими являются ключом к формированию нашей собственной идентичности, и наоборот. Осознав это, мы можем начать видеть себя частью более широкой сети отношений, а не изолированными людьми.
Эти философии бросают вызов общепринятым представлениям о самолюбии, изменчивости и реляционной этике. Они предполагают, что наши отношения с другими не просто основаны на взаимодействиях на уровне поверхности, но коренятся в более глубоких процессах чувства, желания и связи. Таким образом, мы должны стремиться создавать тесные связи друг с другом, основанные на взаимной заботе и поддержке. Это требует переосмысления традиционных концепций идентичности, которые отдают преимущество нормативным идеалам над аутентичным выражением. Придерживаясь квир-философии, мы можем открыть новые возможности для наших отношений друг с другом и для нашего чувства самолюбия.
Как квир-философские рамки могут бросить вызов общепринятым представлениям о самости, изменчивости и реляционной этике?
Квир-философские рамки бросили вызов общепринятым представлениям о самости, изменчивости и реляционной этике, подчеркнув текучесть и множественность идентичности, взаимосвязанность между людьми и важность негетеронормативных отношений. Эти рамки также подчеркивают сложности и нюансы, связанные с пониманием себя и других, а также поощряют переосмысление социальных норм и практики, которые увековечивают неравенство и угнетение.