A teoria quir investigou como o gener, a sexualidade e o desejo são construídos através do discurso sobre espaço e local.
Michel Foucault em «Sobre os outros espaços» analisa como as estruturas de poder criam e aplicam espaços heteronormativos que eliminam os corpos inconsistentes da vida pública.
Os quir teóricos também estudaram como as comunidades marginais resistem a esses espaços e criam seus próprios contra-espaços. Neste artigo, exploro como as histórias estranhas sobre o exílio e a propriedade informam as teorias filosóficas do espaço e do lugar.
O conceito de exílio ocupa um lugar central na teoria queer, que muitas vezes vê as sociedades homofóbicas como um ambiente hostil que obriga as pessoas LGBT + a deixarem suas casas e comunidades. Os exilados experimentam deslocamento, perda e deslocamento, mas também podem encontrar novas formas de pertença em comunidades da diáspora ou espaços online. Isto pode ser visto no ensaio «A recusa de desaparecer», de Cherry Moragi, que descreve a experiência das lésbicas chicanas, que devem se orientar em várias camadas de opressão, tanto para o quir como para as comunidades étnicas. Moraga sugere que os exilados devem repensar suas relações com a casa, criando espaços alternativos onde possam afirmar sua identidade.
Filósofos como Henri Lefevre desenvolveram teorias de produção espacial e consumo que exploram como os locais são formados por forças sociais e econômicas. Estas teorias sugerem que os espaços são dinâmicos e disputados, com grupos diferentes competindo pelo controle deles. Quir teóricos aplicaram essas ideias para entender como a sexualidade forma o espaço, afirmando que os bairros gays são criados através da interação entre os moradores, os promotores imobiliários e os líderes políticos.
Richard Collier afirmou que a gentrificação ameaça apagar os bairros historicamente gays, enquanto outros cientistas documentaram como a supervisão policial e a violência formam o espaço quir.
Alguns filósofos feministas criticam as percepções tradicionais sobre áreas privadas e públicas, alegando que esses conceitos aumentam as diferenças de gênero e o desequilíbrio de poder. Elizabeth Gross propôs uma abordagem «ecológica» do espaço que enfatiza suas qualidades relationais e rejeita as oposições binárias. Seu trabalho é baseado no trabalho de Luz Irigaray, que afirma que os corpos femininos são compreendidos como alienados do seu ambiente e que essa exclusão está relacionada com as estruturas patriarcais.
Alguns quir teóricos contestam essas opiniões, alegando que pessoas transgêneros e não-nativos estão destruindo categorias binárias e expandindo o significado «lar».
Intimidades sexuais também informam a nossa compreensão do espaço e local. Sarah Ahmed pesquisou como a intimidade pode ser vista como um processo de «estar com problemas», quando as pessoas criam laços através da diferença. Esta ideia remete ao conceito de heterotopia de Foucault, que descreve espaços que desafiam as normas dominantes e permitem experiências brincantes. Estes espaços podem adotar diferentes formas, tais como clubes noturnos, saunas ou sociedades secretas. Quir teóricos, como Judith Butler, analisou como a sexualidade forma as interações sociais, perguntando se a identidade é fixa ou volátil e pesquisando como ela se cruza com raça, classe e sexo.
As narrativas de exílio e de propriedade oferecem uma compreensão de como espaços e locais são criados e disputados. Eles sugerem que existem formas alternativas de pensar a identidade e o lugar além dos binários e hierarquias tradicionais. Ao estudarmos estas histórias, podemos repensar o que significa pertencer e desafiar estruturas despóticas que excluem comunidades marginais.