Qir-teoria ha studiato come il gender, la sessualità e il desiderio si costruiscono attraverso il ragionamento sullo spazio e il luogo.
Michelle Fucault in «Altri spazi» analizza come le strutture di potere creano e applicano spazi eteronormativi che escludono i corpi non conformi dalla vita pubblica.
I Quir teorici hanno anche studiato come le comunità marginali resistano a questi spazi e creano i propri controesposti. In questo articolo sto studiando come le strane storie di esilio e appartenenza informino le teorie filosofiche dello spazio e del luogo.
Il concetto di esilio è al centro della teoria dei queer, che spesso considera le società omofobe come un ambiente ostile che spinge le persone LGBT-TQ + lasciare le loro case e comunità. Gli esuli sperimentano spostamento, perdita e spostamento, ma possono anche trovare nuove forme di appartenenza nelle comunità della diaspora o negli spazi online. Questo è quello che si vede nel saggio di Cherry Moraga, «Il rifiuto di scomparire», che descrive l'esperienza delle lesbiche chicane, che dovrebbero orientarsi in più strati di oppressione sia nei queer che nelle comunità etniche. Moraga suggerisce che gli esuli devono ripensare il loro rapporto con la casa, creando spazi alternativi in cui affermare la loro identità.
Filosofi come Henri Lefebvre hanno sviluppato teorie di produzione e consumo spaziale che studiano come i luoghi sono formati da forze sociali ed economiche. Queste teorie suggeriscono che gli spazi siano dinamici e contestati, mentre diversi gruppi competono per controllarli. I Qir teorici hanno applicato queste idee per capire come la sessualità forma lo spazio, sostenendo che i quartieri gay sono creati attraverso l'interazione tra i residenti, i promotori immobiliari e i leader politici.
Richard Collier ha sostenuto che la gentrificazione minaccia di cancellare i quartieri storicamente gay, mentre altri scienziati hanno documentato come la sorveglianza della polizia e la violenza formino spazio quire.
Alcuni filosofi femministi criticano la visione tradizionale degli ambiti privati e pubblici, sostenendo che questi concetti aumentano le divisioni di genere e gli squilibri di potere. Elizabeth Gross ha proposto un approccio «ecologico» allo spazio che mette in risalto le sue qualità relazionali e respinge le opposizioni binarie. Il suo lavoro si basa sul lavoro di Luce Irigaray, che sostiene che i corpi femminili siano considerati alieni dal loro ambiente e che questo sia legato a strutture patriarcali.
Alcuni queer teorici contestano queste opinioni, sostenendo che le persone transessuali e non, distruggono le categorie binarie e ampliano il significato «casa».
Intimità sessuali informano anche la nostra comprensione dello spazio e del luogo. Sarah Ahmed ha studiato come l'intimità possa essere considerata un processo dì soggiorno con problemi ", in cui le persone creano legami attraverso la differenza. Questa idea ricalca il concetto di eterotopia di Fuco, che descrive gli spazi che sfidano le norme dominanti e permettono esperimenti giocosi. Questi spazi possono assumere diverse forme, come locali notturni, saune o società segrete. Quire teorici come Judith Butler hanno analizzato come la sessualità forma le interazioni sociali, chiedendosi se l'identità sia fissa o variabile, e esplorando come si incrocia con la razza, la classe e il sesso.
Le storie di esilio e di appartenenza offrono una comprensione di come spazi e luoghi vengono creati e contestati. Suggeriscono che ci sono modi alternativi di pensare l'identità e il luogo al di fuori dei binari e gerarchie tradizionali. Studiando queste narrazioni, possiamo ripensare cosa significa appartenere e sfidare strutture dispotiche che escludono le comunità marginali.