A encarnação não real foi historicamente entendida como uma categoria de identidade que abrange pessoas que não se identificam como homens ou mulheres e, em vez disso, ocupam o espectro em algum lugar entre esses polos.
Alguns cientistas afirmam que essa compreensão não leva em conta as formas como os não-residentes desafiam o pensamento binário em um sentido mais amplo. Ao pesquisar a experiência de indivíduos não naturais, podemos ter uma compreensão filosófica da natureza da uniformidade e das diferenças e como eles se relacionam entre si.
Para saber quais podem ser esses pontos de vista, é preciso olhar para o conceito de uniformidade e diferenças. A monotonia se refere à ideia de que existem características ou traços que são compartilhados por todos os membros do grupo, enquanto a distinção envolve a identificação de qualidades únicas que diferenciam cada membro do grupo dos outros. Esta estrutura binacional sugere que há diferenças claras entre os grupos baseadas em suas características gerais e que essas diferenças são fixas e imutáveis.
A opção de realização contesta essa representação, recusando-se a se encaixar cuidadosamente em qualquer categoria. Em vez disso, indivíduos não inocentes podem experimentar uma série de expressões e identidades de gênero que desafiam a fácil categorização e questionam o conceito de igualdade e diferenças.
Considere a experiência de uma pessoa que se identifica como «generquir». Este termo descreve pessoas que rejeitam as categorias binárias tradicionais de homens e mulheres e, em vez disso, adotam uma variedade de expressões e identidades de gênero. Uma pessoa que se identifica como Ganderkwir pode vestir roupas associadas a ambos os sexos, usar pronomes como «eles/eles» ou «zé/hir» e escolher não se adequar a qualquer norma ou expectativa específica de gênero. No entanto, eles desafiam a suposição de que o sexo é, por natureza, binário e que há diferenças claras entre homens e mulheres.
Outra forma de uma encarnação não primária criticar o pensamento binário é sua relação com a intimidade e a sexualidade. Pessoas não seguras podem ter uma experiência diferente quando se trata de namoro, relacionamento e sexo do que aqueles que se identificam apenas como homens ou mulheres.
Quem usa pronomes «eles/eles» pode se encontrar com vários parceiros ao mesmo tempo ou ter relações de poliamor. Estas práticas questionam a ideia de que as relações românticas devem ser limitadas a duas pessoas, e sugerem que o amor e a intimidade podem tomar muitas formas, além apenas da monogamia heterossexual.
A encarnação não-inária coloca em dúvida a suposição de que todos os atos e desejos sexuais devem se encaixar nos limites rigorosos da heteronormatividade. Por exemplo, quem se identifica como pansexual pode ser atraído por pessoas independentemente de sua identidade de gênero ou expressão. Desafiando este conceito de preferência sexual fixa e imutável, indivíduos não inocentes enfatizam a fluência e complexidade da sexualidade humana.
Em seguida, a encarnação não primária oferece uma compreensão filosófica da natureza da mesma forma e das mesmas diferenças, questionando nossas suposições sobre o que significam esses conceitos e como eles se relacionam uns com os outros. Em vez de considerar a mesma identidade e distinção como categorias fixas, a versão não fixa de realização sugere que elas são mais abertas e fluidas, o que nos permite ver que existem muitas formas de existir fora da estrutura binária tradicional. Assim, ele faz críticas importantes a construções sociais rígidas que não reconhecem a variedade de experiências e desejos humanos.
Quais ideias filosóficas surgem quando a encarnação não é considerada não como uma categoria de identidade, mas como uma crítica viva à metafísica da unidade e da distinção?
A encarnação não real pode ser vista como um estudo crítico das categorias binárias tradicionais que dominaram a nossa compreensão do sexo, contestando a suposição de que existem apenas dois sexos diferentes e, em vez disso, abrindo a possibilidade de múltiplas identidades e expressões. Este ponto de vista sugere que a metafísica da unidade e das diferenças, subjacente à maior parte da filosofia e estrutura social ocidentais, está errada e deve ser revista.