Como é que a quir-ontologia explica a instabilidade da identidade sem se transformar em incoerência ou niilismo? Esta questão é necessária para compreender como esta teoria nos ajuda a repensar o problema da identidade que tem sido central na filosofia desde Aristóteles. A quir-ontologia está a tentar desconstruir as suposições tradicionais sobre subjetividade, gênero e relações de poder, mas também levanta novos problemas e problemas que precisam ser resolvidos.
Instabilidade de identidade refere-se ao fato de que as identidades humanas sempre mudam e nunca são registradas. Na filosofia tradicional, como o platonismo e o aristotelismo, havia uma distinção clara entre a entidade e a existência, o que fazia com que a entidade se referisse ao que era essencialmente algo, e a existência se referia à sua manifestação concreta na realidade.
A maçã tinha a «essência» de ser uma fruta com uma forma e cor específica, e ela existia quando estava fisicamente presente.
Esta abordagem foi criticada por filósofos como Hegel, que alegaram que a realidade não pode ser reduzida a conceitos abstratos.
A quir-ontologia desenvolvida por pensadores modernos, como Judith Butler e Eve Kossofsky Sejwick, está a promover mais esta crítica, alegando que as identidades não existem separadamente das nossas práticas sociais. Em vez disso, são construídos através da linguagem, da narrativa, do discurso e das interações sociais. A identidade é volátil, plural e modificável, e pode ser manipulada e negociada através de ações produtivas, como fala e comportamento. Então a pergunta é: Como é que a ontologia estranha explica a instabilidade da identidade sem se transformar em nihilismo ou inconsistência?
Uma maneira de responder a esta pergunta é pesquisar como uma ontologia estranha substitui a relação entre identidade e poder. Tradicionalmente, a identidade foi entendida como algo inerente aos indivíduos, o que depois é usado para justificar estruturas sociais opressivas. Em outras palavras, algumas identidades eram consideradas naturais e legítimas, enquanto outras eram consideradas ilegais, desventuras ou não naturais. A quir-ontologia contesta esta suposição, revelando como todas as identidades são construídas socialmente e historicamente condicionadas. Isso sugere que não há pontos de partida fixos fora dos contextos culturais e históricos, e, portanto, todas as identidades estão sujeitas a mudanças e negociações.
Butler, por exemplo, ressalta que o gender é um ato de performance e não uma característica congênita. Isso significa que construímos nossos ganders através da língua, roupas, gestos e comportamento. Portanto, a ideia de «feminilidade» ou «masculinidade» não pode ser reduzida ao sexo biológico, mas sempre muda e é aberta. Como Butler escreveu, «o sexo nunca é uma categoria estável, porque sua própria existência depende de um determinado tipo de repetição cultural». Em outras palavras, a identidade não é fixa ou universal; é constantemente criado e reconstituído através de interações sociais.
Isso nos leva a outro problema: se a identidade é plural e volátil, como podemos explicar a estabilidade das instituições sociais, como casamento, família e parentesco? Como compreender compromissos a longo prazo, como monogamia, lealdade e exclusividade, se as nossas personalidades mudam constantemente?
Para responder a estas perguntas, a estranha ontologia enfatiza o papel do desejo na formação de identidades. O desejo não é um ponto de partida fixo, é algo que surge quando se interage com os outros. Desejamos o que vemos e vivemos, por isso não é possível separar a identidade do mundo ao nosso redor. O desejo também é relacional, o que significa que nos liga aos outros, criando intimidade e conexão.Assim, o desejo ajuda-nos a guiar a instabilidade, fornecendo uma base para reconhecer e avaliar as diferenças dos outros.
A ontologia da fila rejeita a distinção tradicional entre domínios públicos e privados, alegando que não há limites claros entre eles. As nossas identidades são sempre políticas e entrelaçadas com as relações de poder. Eles são formados em certos contextos históricos que formam os nossos desejos, experiências e relacionamentos. Esta perspectiva desafia os modelos tradicionais de política de identidade que tentam proteger as pessoas das forças externas, mantendo o seu núcleo interno. Em vez disso, a quir-ontologia sugere que devemos interagir com a complexidade da sociedade e reconhecer a importância da ação coletiva.
Alguns críticos afirmam que a quir-ontologia está a desmoronar-se em nihilismo ou incoerência porque não pode fornecer pontos de partida estáveis para a ética ou política. Se tudo é produtivo e condicional, como podemos estabelecer normas de moral ou defender os direitos humanos? Como compreendemos as estruturas sociais, como casamento, família ou propriedade, se forem construídas culturalmente?
Em resposta a isso, a estranha ontologia enfatiza o papel da agência na formação da identidade. A Agência significa poder agir sobre o mundo em vez de agir sobre ele. Isso permite-nos enfrentar os sistemas opressores e criar novas oportunidades para nós mesmos e para os outros.
Butler afirma que o chão não é fixo, mas pode ser transformado através de atos de resistência e subversão. Podemos desafiar as normas existentes sem corresponder às expectativas sobre papéis sexuais ou sexualidade. Assim, a quir-ontologia oferece uma base crítica para compreender a relação entre identidade e poder sem colapso no niilismo ou na incongruência.
Como é que a quir-ontologia explica a instabilidade da identidade sem se transformar em incoerência ou niilismo?
A ideia da Queer Ontology enfatiza a compreensão de como o sexo, a sexualidade e outras identidades são voláteis e mudam constantemente ao longo do tempo. Ele rejeita a ideia de que existe apenas uma definição fixa dessas identidades, ao invés de afirmar que elas podem tomar formas diferentes, dependendo de experiências individuais, contextos sociais e valores culturais. Esta abordagem oferece maior inclusão e reconhecimento, pois reconhece que cada indivíduo tem uma forma única de se expressar através do seu sexo e sexualidade.