¿Cómo explica la ontología queer la inestabilidad identitaria sin convertirse en incoherencia o nihilismo? Esta cuestión es necesaria para el entendimiento, para analizar cómo esta teoría nos ayuda a repensar el problema de la identidad que ha sido central en la filosofía desde Aristóteles. La ontología queer trata de deconstruir las suposiciones tradicionales sobre subjetividad, género y relaciones de poder, pero también plantea nuevos problemas y desafíos que deben ser resueltos.
La inestabilidad de la identidad se refiere al hecho de que las identidades humanas siempre cambian y nunca se fijan. En las filosofías tradicionales, como el platonismo y el aristotelismo, existía una clara distinción entre esencia y existencia, mediante la cual la entidad invocaba lo que era esencialmente algo, y la existencia invocaba su manifestación particular en la realidad.
La manzana tenía la «esencia» de ser una fruta con cierta forma y color, y existía cuando estaba físicamente presente delante de ti.
Este enfoque ha sido criticado por filósofos como Hegel, quienes han argumentado que la realidad en sí no puede reducirse a conceptos abstractos.
La ontología queer desarrollada por pensadores contemporáneos como Judith Butler e Yves Kosofsky Sedgwick promueve esta crítica, argumentando que las identidades no existen separadamente de nuestras prácticas sociales. En cambio, se construyen a través del lenguaje, las narraciones, el discurso y las interacciones sociales. La identidad es variable, múltiple y cambiante, y se puede manipular y negociar mediante acciones performativas como el habla y el comportamiento. Entonces surge la pregunta: ¿Cómo explica la extraña ontología la inestabilidad identitaria sin convertirse en nihilismo o incoherencia?
Una forma de responder a esta pregunta es investigar cómo una ontología extraña redefine las relaciones entre identidad y poder. Tradicionalmente, la identidad se entendía como algo inherente a los individuos, que luego se utiliza para justificar las estructuras sociales opresivas. En otras palabras, algunas identidades se consideraban naturales y legítimas, mientras que otras se consideraban ilegítimas, desviadas o no naturales. La ontología queer desafía esta suposición, revelando cómo todas las identidades están construidas socialmente e históricamente condicionadas. Esto sugiere que no hay puntos de referencia fijos fuera de los contextos culturales e históricos, y por lo tanto todas las identidades están sujetas a cambios y negociaciones.
Butler, por ejemplo, subraya que el género es un acto performativo y no una característica innata. Esto significa que construimos nuestros genders a través del lenguaje, la ropa, los gestos y el comportamiento. En consecuencia, la idea de «feminidad» o «masculinidad» no puede reducirse al género biológico, sino que siempre cambia y es abierta. Según Butler, «el género nunca es una categoría estable, porque su propia existencia depende de un cierto tipo de repetición cultural». En otras palabras, la identidad no es fija ni universal; se crea y recrea constantemente a través de interacciones sociales.
Esto nos lleva a otro problema: Si la identidad es múltiple y variable, ¿cómo podemos explicar la estabilidad de las instituciones sociales como el matrimonio, la familia y el parentesco? ¿Cómo podemos entender los compromisos a largo plazo, como la monogamia, la fidelidad y la exclusividad, si nuestras personalidades cambian constantemente?
Para responder a estas preguntas, la extraña ontología enfatiza el papel del deseo en la formación de identidades. El deseo no es un punto de referencia fijo, sino algo que surge al interactuar con otros. Deseamos lo que vemos y experimentamos, por lo que no es posible separar la identidad del mundo que nos rodea. El deseo también es relacional, lo que significa que nos conecta con los demás, creando intimidad y conexión.Así, el deseo nos ayuda a navegar en la inestabilidad, proporcionando una base para reconocer y evaluar las diferencias de los demás.
Ontología de cola rechaza la distinción tradicional entre lo público y lo privado, argumentando que no hay una frontera clara entre ellos. Nuestras identidades siempre son políticas y están entrelazadas con relaciones de poder. Se forman en ciertos contextos históricos que moldean nuestros deseos, experiencias y actitudes. Esta perspectiva desafía los modelos tradicionales de la política de identidad que tratan de proteger a las personas de las fuerzas externas mientras mantienen su núcleo interno. En cambio, la ontología queer sugiere que debemos interactuar con la complejidad de la sociedad y reconocer la importancia de la acción colectiva.
Algunos críticos sostienen que la ontología queer se desploma en nihilismo o incoherencia porque no puede proporcionar puntos de referencia estables para la ética o la política. Si todo es performativo y condicional, ¿cómo podemos establecer normas de moralidad o defender los derechos humanos? ¿Cómo entendemos las estructuras sociales, como el matrimonio, la familia o la propiedad, si se construyen culturalmente?
En respuesta a esto, la extraña ontología enfatiza el papel de la agencia en la formación de identidades. La agencia significa la capacidad de actuar sobre el mundo, en lugar de actuar sobre él. Esto nos permite resistir a los sistemas opresivos y crear nuevas oportunidades para nosotros mismos y para los demás.
Butler afirma que el sexo no es fijo, sino que puede transformarse mediante actos de resistencia y subversión. Podemos desafiar las normas existentes negándonos a cumplir las expectativas sobre los roles sexuales o la sexualidad. Así, la ontología queer ofrece una base crítica para entender la relación entre identidad y poder sin colapsar en nihilismo o incoherencia.
¿Cómo explica la ontología queer la inestabilidad identitaria sin convertirse en incoherencia o nihilismo?
La idea de Queer Ontology enfatiza la comprensión de cómo el género, la sexualidad y otras identidades son variables y cambian constantemente con el tiempo. Rechaza la idea de que sólo exista una definición fija de estas identidades, argumentando en cambio que pueden adoptar formas diferentes dependiendo de la experiencia individual, los contextos sociales y los valores culturales. Este enfoque proporciona una mayor inclusión y reconocimiento, ya que reconoce que cada persona tiene su forma única de expresarse a través de su género y sexualidad.