كيف يفسر علم الأنطولوجيا الغريب عدم استقرار الهوية دون أن يتحول إلى تناقض أو عدمية ؟ هذا السؤال ضروري للفهم من أجل تحليل كيف تساعدنا هذه النظرية على إعادة التفكير في مشكلة الهوية التي كانت مركزية في الفلسفة منذ أرسطو. يحاول علم الأنطولوجيا الكويرية تفكيك الافتراضات التقليدية حول الذاتية والجنس وعلاقات القوة، ولكنه يثير أيضًا مشاكل وقضايا جديدة تحتاج إلى معالجة. يشير عدم استقرار الهوية إلى حقيقة أن الهويات البشرية تتغير دائمًا ولا يتم إصلاحها أبدًا. في الفلسفات التقليدية مثل الأفلاطونية والأرسطية، كان هناك تمييز واضح بين الجوهر والوجود، حيث يشير الجوهر إلى ما هو في الأساس شيء ويشير الوجود إلى مظهره الملموس في الواقع.
التفاحة لديها «جوهر» كونها فاكهة ذات شكل ولون معين، وكانت موجودة عندما تكون موجودة جسديًا أمامك. تم انتقاد هذا النهج من قبل الفلاسفة مثل هيغل، الذين جادلوا بأن الواقع نفسه لا يمكن اختزاله إلى مفاهيم مجردة.
علم الأنطولوجيا الغريب الذي طوره مفكرون معاصرون مثل جوديث بتلر وإيف كوسوفسكي سيدجويك يأخذ هذا النقد إلى أبعد من ذلك من خلال القول بأن الهويات غير موجودة باستثناء ممارساتنا الاجتماعية. بدلاً من ذلك، يتم بناؤها من خلال اللغة والسرد والخطاب والتفاعلات الاجتماعية. الهوية سائلة ومتعددة ومتغيرة، ويمكن التلاعب بها والتفاوض عليها من خلال الإجراءات الأدائية مثل الكلام والسلوك. ثم هناك السؤال: كيف يفسر علم الأنطولوجيا الغريب عدم استقرار الهوية دون التحول إلى عدمية أو عدم اتساق ؟
تتمثل إحدى طرق الإجابة على هذا السؤال في استكشاف كيفية إعادة تعريف الأنطولوجيا الغريبة للعلاقة بين الهوية والقوة. تقليديا، تم فهم الهوية على أنها شيء متأصل في الأفراد، والذي يستخدم بعد ذلك لتبرير الهياكل الاجتماعية القمعية. بعبارة أخرى، كان يُنظر إلى بعض الهويات على أنها طبيعية وشرعية، بينما كان يُنظر إلى البعض الآخر على أنه غير شرعي أو منحرف أو غير طبيعي. يعارض علم الأنطولوجيا الكوير هذا الافتراض، ويكشف كيف أن جميع الهويات مبنية اجتماعيًا ومشروطة تاريخيًا. وهذا يشير إلى عدم وجود نقاط مرجعية ثابتة خارج السياقات الثقافية والتاريخية، وبالتالي فإن جميع الهويات قابلة للتغيير والتفاوض. يشدد بتلر، على سبيل المثال، على أن الجنس هو فعل أدائي وليس خاصية فطرية. هذا يعني أننا نبني جنسنا من خلال اللغة والملابس والإيماءات والسلوك. لذلك، لا يمكن اختزال فكرة «الأنوثة» أو «الذكورة» إلى الجنس البيولوجي، ولكنها تتغير دائمًا وهي مفتوحة. كما كتب بتلر، «الجنس ليس فئة مستقرة أبدًا، لأن وجوده يعتمد على نوع معين من التكرار الثقافي». وبعبارة أخرى، فإن الهوية ليست ثابتة أو عالمية ؛ ويتم إنشاؤه وإعادة إنشائه باستمرار من خلال التفاعلات الاجتماعية. هذا يقودنا إلى مشكلة أخرى: إذا كانت الهوية متعددة ومائعة، فكيف يمكننا تفسير استقرار المؤسسات الاجتماعية مثل الزواج والأسرة والقرابة ؟ كيف نفهم الالتزامات طويلة الأجل مثل الزواج الأحادي والولاء والتفرد إذا كانت شخصياتنا تتغير باستمرار ؟ للإجابة على هذه الأسئلة، يؤكد علم الأنطولوجيا الغريب على دور الرغبة في تشكيل الهويات. الرغبة ليست نقطة مرجعية ثابتة، ولكنها ما ينشأ عند التفاعل مع الآخرين. نتمنى ما نراه ونختبره، لذلك لا يمكن فصل الهوية عن العالم من حولنا. الرغبة أيضًا علاقية، مما يعني أنها تربطنا بالآخرين، مما يخلق العلاقة الحميمة والتواصل. وبالتالي، تساعدنا الرغبة في التغلب على عدم الاستقرار من خلال توفير إطار للاعتراف باختلافات الآخرين وتقييمها.
أنطولوجيا قائمة الانتظار ترفض التمييز التقليدي بين المجالين العام والخاص، بحجة أنه لا يوجد خط واضح بينهما. دائمًا ما تكون هوياتنا سياسية ومتشابكة مع علاقات القوة.تتشكل في سياقات تاريخية معينة تشكل رغباتنا وتجاربنا وعلاقاتنا. يتحدى هذا المنظور النماذج التقليدية لسياسات الهوية التي تحاول حماية الأفراد من القوى الخارجية مع الحفاظ على جوهرهم الداخلي. بدلاً من ذلك، يقترح علم الأورام المثلي أنه يجب علينا التعامل مع تعقيد المجتمع والاعتراف بأهمية العمل الجماعي. يجادل بعض النقاد بأن علم الأنطولوجيا الغريب ينهار إلى عدمية أو تناقض لأنه يفشل في توفير نقاط مرجعية مستقرة للأخلاق أو السياسة. إذا كان كل شيء أدائيًا ومشروطًا، فكيف يمكننا إرساء المعايير الأخلاقية أو دعم حقوق الإنسان ؟ كيف نفهم الهياكل الاجتماعية مثل الزواج أو الأسرة أو الممتلكات إذا كانت مبنية ثقافيًا ؟ رداً على ذلك، يسلط علم الأنطولوجيا الغريب الضوء على دور الوكالة في تشكيل الهوية. الوكالة تعني القدرة على العمل على العالم وليس التصرف بناءً عليه. إنه يسمح لنا بمواجهة الأنظمة القمعية وخلق فرص جديدة لأنفسنا وللآخرين. يجادل بتلر بأن الجنس ليس ثابتًا ولكن يمكن تغييره من خلال أعمال المقاومة والتخريب. يمكننا تحدي المعايير الحالية من خلال رفض الارتقاء إلى مستوى التوقعات حول الأدوار الجنسية أو النشاط الجنسي. وبالتالي، يوفر علم الأنطولوجيا المثلي إطارًا حاسمًا لفهم العلاقة بين الهوية والسلطة دون الانهيار إلى عدمية أو عدم اتساق.
كيف يفسر علم الأنطولوجيا الغريب عدم استقرار الهوية دون أن يتحول إلى تناقض أو عدمية ؟
تؤكد الفكرة الكامنة وراء علم الأورام على فهم كيف أن الجنس والجنس والهويات الأخرى مرنة ومتغيرة باستمرار بمرور الوقت. وهو يرفض فكرة وجود تعريف ثابت واحد فقط لهذه الهويات، بدلاً من ذلك يجادل بأنه يمكن أن تتخذ أشكالًا مختلفة اعتمادًا على التجارب الفردية والسياقات الاجتماعية والقيم الثقافية. ويوفر هذا النهج مزيدا من الشمولية والاعتراف لأنه يعترف بأن لكل شخص طريقته الفريدة في التعبير عن نفسه من خلال جنسه وحياته الجنسية.