Queer Implementation and Being-In-The-World
Co to znaczy być dziwnym w swoim ciele? Na to pytanie można odpowiedzieć analizując koncepcje filozoficzne związane zarówno z tożsamością płciową, jak i orientacją seksualną. W tym eseju badam ideę dziwnego wcielenia i jego związek z fenomenologiczną koncepcją „bycia na świecie" zaproponowaną przez Edmunda Husserla. W tym celu wezmę pod uwagę pracę współczesnych myślicieli, takich jak Judith Butler, Michelle Foucault i Eva Kosofsky Sedgwick, którzy pisali szeroko na te tematy.
Zanim przejdziesz do relacji między inkarnacją queer a byciem na świecie, ważne jest zdefiniowanie, co oznacza każdy termin. Inkarnacja queer odnosi się do sposobów, w jaki ludzie doświadczają i utożsamiają się ze swoimi ciałami, niezależnie od norm społecznych lub oczekiwań. Obejmuje to, jak ludzie rozumieją siebie jako istoty fizyczne w stosunku do innych i całego społeczeństwa.
Ktoś może zidentyfikować jako transseksualista lub interseks i dlatego czuje, że nie pasuje do tradycyjnych definicji męskości lub kobiecości. Z drugiej strony, bycie na świecie opisuje jak wyczuwamy nasze środowisko, w tym ludzi, przedmioty i instytucje. Według Husserla, ludzka świadomość jest zawsze zorientowana na otaczający nas świat, nawet jeśli nie jesteśmy tego świadomi. Współdziałamy z naszym środowiskiem poprzez doświadczenia sensoryczne, takie jak wzrok, słuch, dotyk, smak i zapach. Te interakcje kształtują nasze zrozumienie rzeczywistości i siebie w niej. Podczas badania relacji między inkarnacją queer a byciem w świecie, istnieją trzy kluczowe pojęcia do rozważenia: płeć, seksualność i władza. Płeć jest często rozumiana jako konstrukcja społeczna oparta na oczekiwaniach i normach kulturowych dotyczących zachowania mężczyzn i kobiet.
Definicja ta może zostać rozszerzona o tożsamości niejednoznaczne, takie jak agender, bigender i genderqueer. Seksualność jest atrakcją dla innych, czy to romantyczną, emocjonalną, czy fizyczną. Koncepcja obejmuje również tożsamości LGBT +, takie jak biseksualne, panseksualne i bezpłciowe.
Struktury energetyczne wpływają na interakcje z naszym środowiskiem i ze sobą, często wzmacniając ideały hegemoniczne.
Butler twierdzi, że płeć jest wydajna, co oznacza, że powstaje raczej poprzez powtarzanie niż biologię. W książce „Gender Issues" wyjaśnia, że płeć jest budowana przez język, symbole i zachowania, które odtwarzają binarne kategorie mężczyzn i kobiet. Wzywa do porzucenia tych sztywnych definicji na rzecz tożsamości płynów, które podważają istniejące struktury energetyczne. Praca Foucault podkreśla rolę instytucji, takich jak szkoły, szpitale, więzienia i rodziny w kształtowaniu tożsamości. Sugeruje, że jednostki są poddawane reżimom dyscyplinarnym kontrolującym ich ciało i zachowanie, które wzmacniają dominujące dyskursy. Sedgwick skupia się na przecięciach płci, rasy i klasy w swojej pracy, podkreślając, jak różne uciski przecinają się w społeczeństwie.
Inkarnacja Queer i bycie w świecie są blisko spokrewnione, ponieważ oboje wiążą się ze zrozumieniem siebie w stosunku do otaczającego ich świata. Poszerzając nasze zrozumienie tego, co znaczy być człowiekiem, możemy stworzyć bardziej integracyjne przestrzenie dla wszystkich ludzi niezależnie od ich płci, seksualności czy statusu społecznego. Ważne jest, aby uznać, że każdy doświadcza swojego ciała inaczej i powinien mieć władzę nad własną tożsamością. Dzięki temu obiektywowi możemy zacząć demontować szkodliwe systemy ucisku i budować bardziej sprawiedliwą i sprawiedliwą przyszłość.
Jaki jest związek między inkarnacją queer a fenomenologicznym pojęciem „zanurzenia w world—?
Idea bycia na świecie odnosi się do tego, jak człowiek postrzega siebie jako część swojego środowiska i jak oddziałuje z nim. Sugeruje to, że samopoczucie kształtuje otaczający świat fizyczny, w tym normy społeczne i oczekiwania kulturowe. Z kolei inkarnacja queer odnosi się do sposobów, w jaki ludzie, którzy identyfikują się jako LGBTQ +, nawigują i wyrażają swoją tożsamość płciową i orientację seksualną w społeczeństwie.