Dziwność odnosi się do identyfikacji własnej osoby poza tradycyjnymi kategoriami normatywnymi, takimi jak heteroseksualność i cisgender. Opisuje również ruch polityczny, który ma na celu wyzwanie norm społecznych związanych z płcią i orientacją seksualną. Dziwność często wiąże się z niespójnością, płynnością i odpornością na ucisk struktur.
Czy to może iść dalej niż tylko wyzwanie wstępnych pojęć płci i seksualności, aby zdefiniować, co to znaczy być człowiekiem? Czy dziwność może przedefiniować, co to znaczy być „człowiekiem" poza polityką tożsamości?
Aby zbadać to pytanie, musimy przyjrzeć się temu, jak ludzkie doświadczenie zostało zdefiniowane w całej historii. Przez cały czas ludzie wykorzystywali religię, filozofię, naukę i sztukę, aby ustalić, kim są i gdzie są we wszechświecie. Doprowadziło to do odmiennych koncepcji tego, co oznacza być człowiekiem, począwszy od definicji człowieka Arystotelesa jako racjonalnego zwierzęcia, a skończywszy na postrzeganiu przez Kartezjusza ludzkiej świadomości jako odrębnej od świata fizycznego. Definicje te kształtowały nasze postrzeganie siebie i innych, tworząc hierarchie oparte na rasie, płci i zdolnościach.
Dziwactwo wiąże się z płynniejszym zrozumieniem ludzkiej natury. Według teorii Queer płeć i seksualność są zbudowane społecznie, a nie wrodzone cechy biologiczne. Podważając te konstrukcje, dziwactwo otwiera nowe możliwości ludzkiego doświadczenia.
Odrzucając binarne binarne związki płciowe, dziwactwo pozwala ludziom na przyjmowanie wielu tożsamości jednocześnie, w tym zarówno płci męskiej, jak i żeńskiej, lub też nie. Podobnie, odkrywając niepohamowane orientacje seksualne, takie jak panseksualność czy poliamoria, dziwność poszerza granice intymności i relacji.
Ale czy dziwność naprawdę może uwolnić się od ograniczeń norm społecznych i zakwestionować, co to znaczy być człowiekiem? Może, ale tylko jeśli wykracza poza politykę tożsamości. Polityka tożsamości koncentruje się na indywidualnych doświadczeniach w niektórych grupach, takich jak LGBTQ +, kobiety lub osoby o kolorze. Chociaż walidacja tych doświadczeń jest niezbędna, wzmacnia ona również myśl, że bycie „człowiekiem" zależy od przynależności do pewnych kategorii. Redefinicja tego, co oznacza bycie człowiekiem poza polityką tożsamości wymaga spojrzenia na to, jak ludzie współdziałają ze sobą wspólnie i globalnie.
To podejście zbliżyłoby nas do powszechnego zrozumienia tego, co znaczy być człowiekiem. Ludzie są istotami społecznymi, tworzącymi wspólnoty i polegającymi na sobie nawzajem dla przetrwania. Każda definicja ludzkości musi zatem obejmować uznanie tej współzależności. Obejmuje to rozwiązywanie globalnych problemów, takich jak zmiana klimatu, nierówność i rasizm, które dotyczą wszystkich ludzi niezależnie od ich tożsamości. Ponadto wymagać będzie uznania naszych wspólnych słabości, takich jak śmiertelność i cierpienie. Skupiając się na tych wspólnościach, a nie na różnicach, moglibyśmy stworzyć bardziej integracyjne i współczujące społeczeństwo.
Dziwactwo może przedefiniować, co to znaczy być człowiekiem poza polityką tożsamości.
Aby to zrobić, musimy wykraczać poza indywidualne doświadczenie i myśleć o tym, jak traktujemy siebie nawzajem jako osobę. Odkrywając nowe sposoby myślenia o płci i seksualności, queerness stawia przed tradycyjnymi pojęciami ludzkości. Ale aby osiągnąć swój pełny potencjał, musi pójść dalej i przyjąć bardziej holistyczny pogląd na ludzką naturę.
Czy dziwność może przedefiniować, co oznacza być „człowiekiem” poza polityką tożsamości?
Termin „dziwność” odnosi się do stanu nieheteroseksualności i braku cisgender (identyfikacja z płcią, która różni się od płci przypisanej w momencie urodzenia). Dziwność może również odnosić się do międzysektorowych tożsamości politycznych, które kwestionują heteronormatywność i cisnormatyczność, a także szersze formy ucisku społecznego oparte na rasie, klasie, zdolnościach i innych tożsamościach.