「ポストソビエト社会における奇妙な経験の歴史的不可視性は、現代の活動主義、集団的アイデンティティ、文化的記憶にどのように影響したのか？」
これは、東ヨーロッパと中央アジアのLGBTQIA+コミュニティの文脈における歴史、政治、文化の相互作用を深く検討する必要がある問題です。この質問に対する答えは、植民地主義、戦争、共産主義、新自由主義のトラウマによって社会運動がどのように形成されたかを示しており、また、これらの社会の集団記憶がジェンダーとセクシュアリティを中心にどのように構築されているかを反映しています。この問題を十分に理解するためには、国家機関と優勢なイデオロギーが非異性愛者のアイデンティティをどのように疎外し、それらの物語や経験を抑制しながら、標準的な標準としての異常性を支持するかを検討する必要があります。この消去と拒絶のプロセスは、現在、政治的行動を通じて認識とエンパワーメントを求めているこれらのコミュニティのメンバーの間で新しい意識を育ててきました。
ポストソビエト社会における奇妙さの嫌悪は、ロシアの帝政当局が刑法998条に基づいて同性愛行為を犯罪化し始めた19世紀後半にまでさかのぼります。これらの法律は第二次世界大戦後に撤廃されただけであったが、LGBTQIA+の人々の扱いに永続的な印象を残した。ソ連時代、同性愛者は秘密裏に暮らされたり、危険な投獄を余儀なくされたり、レズビアンは「逸脱者」として精神科病院に投獄されたりした。共産主義当局は伝統的な家族の価値観を推し進め「、退廃的な」西洋の影響を欠いた統一国家を作ろうとした。
しかし、Andrei Belyの小説Petersburgのようないくつかの破壊的なテキストは、初期の近代学者でさえバイナリジェンダーの役割に挑戦し、同性欲を探求していたことを示した。
ペレストロイカ時代、クィア活動家は一斉に出てきて、公民権、平等、社会からの受け入れを要求しました。しかし、彼らの努力は、外国恐怖症と文化的保守主義を中心に民族主義運動が合流するにつれて抵抗された。反ゲイ感情は広範囲に及び、暴力、憎悪への扇動、差別に現れた。エリツィンの時代と新自由主義資本主義の台頭の間に、クィアの人々はさらに疎外され、社会正義よりも経済成長を優先し、個人主義と消費主義を促進した。これは、LGBTQIA+コミュニティが逸脱し、機能不全で不適合と見なされる文化を生み出しました。
LGBTQIA+グループは、草の根の活動、オンラインプラットフォーム、および国際同盟を通じて、近年、これらの国でより大きな注目と認識を得ています。彼らはまた、支配的な物語に挑戦するための様々な戦略を採用しています、カウンター覇権的なストーリーテリングを含む、パフォーマンスや他の疎外されたコミュニティとの間の連合。彼らの目標は、国家機関やイデオロギーによって抑圧された物語や記憶を取り戻し、連帯と相互支援に根ざした新しい集団的アイデンティティを生み出すことです。これらの努力は、クィアの人々に力を与えるだけでなく、異常な権力構造に挑戦し、セクシュアリティ、ジェンダー、家族の意味についての議論を引き起こしました。その結果、ソ連後の社会は、伝統的なジェンダーの役割を再考し、アイデンティティの変化を探求し、二重を越えて関係を再考している。
結論として、奇妙さの歴史的不可視性は、東ヨーロッパと中央アジアにおける現代の活動主義、アイデンティティと記憶を形作っています。政治的行動と文化的抵抗を通じて、これらのコミュニティは社会における自分たちの立場を主張し、彼らの物語と経験を組み込むために歴史を書き直す。
ポストソビエト社会における奇妙な経験の歴史的不可視性は、現代の活動主義、集団的アイデンティティ、文化的記憶にどのように影響したのでしょうか？
ポストソビエト社会における奇妙な経験の歴史的不可視性は、現代の活動主義、集団的アイデンティティ、文化的記憶に大きな影響を与えた。ソ連支配の間、性的指向や性同一性に気づいていた人もいるかもしれませんが、当局による嫌がらせや差別のために、しばしば自分自身のこれらの側面を隠すことを余儀なくされました。