Cresce l'interesse a studiare come diverse culture e contesti formano la morale. Questo è particolarmente vero per le persone strane che sperimentano lo stigma, la discriminazione e l'emarginazione dalla società di base.
Tuttavia, non è chiaro se la psicologia morale strana possa essere compresa indipendentemente dalle normative sociali e dalle aspettative. Alcuni sostengono che l'estraneità pone dilemmi etici unici perché sfida i valori e le convinzioni tradizionali sui ruoli di genere, la monogamia e le strutture familiari. Altri sostengono che la strana identità è costituita da scelte personali e non da fattori biologici, il che la rende più soggettiva. Questo articolo affronta queste prospettive per determinare se esistono dei principi morali strani che sfidano i modelli normali.
La prima prospettiva sostiene che l'estraneità include una serie di comportamenti e esperienze che vanno oltre le norme eteronormative.
Ad esempio, le relazioni tra persone dello stesso sesso, le identità transgender e i gender non immobili possono contraddistinguere le aspettative della società. Le persone che si identificano come strane affrontano stigmatizzazione ed esclusione da istituzioni come il matrimonio e la genitorialità, che li porta a sviluppare un quadro morale unico. Queste cornici possono sottolineare l'autonomia individuale, l'espressione e l'autenticità rispetto a caratteristiche tradizionalmente apprezzabili, quali stabilità, rispettabilità e conformità.
Tuttavia, i critici sostengono che questo punto di vista ignora il ruolo del contesto sociale nella formazione di comportamenti sessuali. Gli esseri umani possono partecipare a comportamenti considerati devianti solo a causa della pressione culturale o dell'omofobia internalizzata.
Inoltre, alcuni studi hanno dimostrato che i quir-umani tendono ad apprezzare i tratti legati al liberalismo (ad esempio, tolleranza), indipendentemente dal loro orientamento sessuale. L'accento sull'emarginazione può quindi sottolineare eccessivamente le differenze tra la parità morale e la morale diretta.
Il secondo punto di vista suggerisce che l'identità quire si basa su scelte personali e non su caratteristiche congenite. Alcuni psicologi sostengono che sesso, sesso e sessualità sono progetti che gli individui creano attraverso le loro interazioni con gli altri. Da questo punto di vista, l'estraneità riflette l'abbandono intenzionale dei valori e delle convinzioni fondamentali su ciò che costituisce l'esperienza umana «normale». Questo può includere forme radicali di attivismo politico, creare una comunità o un'espressione creativa.
Tuttavia, questo punto di vista è stato criticato per aver dato importanza all'identità quire e per aver ignorato la sua natura intersecologica (cioè il modo in cui si incrocia con la razza, la classe, i poteri, ecc.).
In ultima analisi, queste prospettive rivelano complessi problemi etici legati alla sessualità e al sesso. Suggeriscono che i modelli normali non possono tenere completamente conto delle strane esperienze morali, perché danno la priorità alle norme e alle aspettative sulle scelte individuali. Questo solleva la domanda se è possibile o auspicabile un approccio morale decisamente strano. Mentre alcuni sostengono una maggiore inclusione nell'ambito tradizionale, altri sostengono approcci più sfumati che riconoscano la varietà di esperienze strane.
Esiste un certo tipo di psicologia morale quadra che sfida i modelli psichiatrici e filosofici universalmente accettati?
Il termine «q-morale» comprende le convinzioni morali, i valori e i modelli comportamentali delle persone che si identificano come LGBT C + (lesbiche, gay, bisessuali, transgender, queer/domande, ecc.). Anche se queste persone possono avere un'esperienza unica, non sono necessariamente diversi da persone non LGBT + in termini di psicologia e etica.