La narrazione del Nord globale sul progresso LGBT tende a dare la priorità alle prospettive orientate verso l'Occidente, che spesso possono non riconoscere o riconoscere approcci alternativi al genere e alla sessualità che possono essere trovati tra le comunità indigene e locali di tutto il mondo. Formando i diritti delle persone LGBT come diritto universale, questo discorso dominante ignora o emargina le diverse esperienze e pratiche culturali delle culture non occidentali, oscurando le loro forme uniche di espressione strana. Questo è problematico perché rafforza l'idea che certi modi di vivere siano per natura superiori l'uno all'altro, e nega la realtà di diverse realtà viventi, la persistenza di dinamiche di potere dannose che offrono un vantaggio al Nord Globale a scapito di altre regioni.
In molte parti del Sud globale, ad esempio, ci sono tradizioni indigene che apprezzano la fluidità e l'ambiguità nell'identità e nell'espressione di genere, considerando il sesso come uno spettro piuttosto che come binario. Queste convinzioni possono essere rifiutate come primitive o non collegate alla narrazione del Nord globale, anche se sono da tempo parte integrante dei sistemi spirituali e sociali di queste culture. Allo stesso modo, i rapporti tra persone dello stesso sesso sono spesso riconosciuti e segnalati in determinati contesti indigeni, come quelli tra i Maori della Nuova Zelanda o la nazione Navaho degli Stati Uniti.
Tuttavia, queste comunità non si adattano sempre con cura ai frangenti occidentali dell'amore romantico, con le loro abitudini che sottolineano l'impegno sociale e i legami di parentela con il romanticismo.
Un'altra domanda è quando consideriamo come l'attenzione del Nord globale verso l'attività LGBT abbia influenzato i paesi non occidentali. Anche se gli sforzi di propaganda possono attirare risorse importanti e l'attenzione su questioni come la violenza contro le persone LGBT, spesso impongono valori e norme occidentali ai contesti locali, potenzialmente allontanando coloro che non si identificano come gay o lesbiche, ma mantenendo credenze tradizionali sulla sessualità e sul matrimonio. In alcuni casi, questo approccio ha avuto conseguenze involontarie, come l'aumento della stigmatizzazione dei transgender o la pressione per rivedere le relazioni come «matrimonio» piuttosto che come altro.
Alla fine, dobbiamo riconoscere che le espressioni strane non possono essere ridotte a un'unica definizione o esperienza. Come sostenevano scienziati come Judith Butler, non esiste una verità universale sul campo o sulla sessualità; invece queste identità sono costantemente formate da forze culturali e storiche. Riconoscendo e rispettando le diverse forme di espressione, possiamo iniziare a sfidare le dinamiche dannose del potere e creare spazi più equi per tutti gli esseri umani per esprimerci in modo credibile.
In che modo la narrazione del Nord globale sul progresso LGBT nasconde forme locali e locali di espressione strana?
La narrazione del Nord Globale sui progressi delle persone LGBT TQ nasconde le forme locali e locali di un'espressione quir, presentando un punto di vista eurocentrico che dà la priorità alle persone cisgenerative ed eterosessuali come norma dominante. Questo spesso ignora l'esperienza di persone transgender, non nere, intersex e persone che non corrispondono al sesso, che possono avere espressioni diverse di identità, cultura e storia.