L'estraneità è un termine usato per descrivere una serie di identità, esperienze e comportamenti legati al sesso e alla sessualità, tra cui, tra le altre cose, coloro che si identificano come lesbiche, gay, bisessuali, transgender, non banali, interrogatori, intersex, pansessuale, poliammoro, asessuale, pugnali e molti altri. In sostanza, l'estraneità è un'identità che sfida i binari tradizionali tra maschio e femminile, eterosessuale e omosessuale, cisgendero e transessuale, così come la monogamia e la poliamoria.
Ci sono contraddizioni filosofiche all'interno del concetto stesso di stranezza. Alcuni sostengono che l'estraneità debba essere compresa come un'identità radicale che sfida gli ideali normativi della società e spinge verso strutture repressive. Altri sostengono che l'estraneità è la condizione universale di una persona che tutte le persone sperimentano un certo grado di discrepanza tra le aspettative della società per quanto riguarda il sesso o la sessualità. Ciò porta alla domanda: l'estraneità può essere sia un'identità radicale che una condizione universale dell'uomo? O dovrebbero essere opposti l'uno all'altro?
Uno degli argomenti a favore dell'estraneità come identità radicale è che viola le narrazioni dominanti su cosa significa essere «normali» o «sani». Respingendo queste norme, le strane personalità sfidano le dinamiche di potere e le gerarchie sociali che perpetuano la disuguaglianza e la violenza. Gli attivisti di Quir hanno storicamente lottato per il riconoscimento legale, l'accesso all'assistenza sanitaria e la protezione contro la discriminazione. In questo senso, l'estraneità è un'identità politica che mina le strutture di potere egemoniste e crea uno spazio di autodeterminazione.
Alcuni sostengono che l'estraneità sia intrinseca. Tutte le persone sperimentano i propri desideri unici, identità e esperienze che potrebbero non soddisfare le norme di base.
Le persone asessuali possono identificarsi come strane perché non provano attrazioni sessuali, ma sentono comunque un profondo legame con gli altri attraverso l'intimità emotiva. Allo stesso modo, gli intersex possono identificarsi come strani perché i loro corpi sfidano le categorie binarie tradizionali di uomini/donne. Questo punto di vista sottolinea l'universalità dell'estraneità come espressione dell'attività umana individuale e non del rifiuto della società in generale.
La contraddizione tra l'estraneità come identità radicale e la condizione universale dell'uomo riflette un dibattito più ampio e filosofico sulle politiche di identità, di intersezionalità e di giustizia sociale. Ciò richiede che studiamo il modo in cui definiamo «normale» e chi ha il diritto di determinare cosa è considerato «sano» o «naturale». Forse entrambi i punti di vista possono coesistere in un quadro più ampio di estraneità, consentendo un ufficio individuale e riconoscendo allo stesso tempo l'oppressione sistemica.
Quali contraddizioni filosofiche esistono tra l'estraneità come identità radicale e la condizione universale dell'uomo?
La tensione filosofica esiste tra l'estraneità come identità radicale e come condizione universale di una persona a causa delle sue associazioni culturali con orientamento sessuale e identità di genere. La teoria di Quir è un termine comune a diversi punti di vista ed esperienze che possono essere emarginati, oppressi o sottomessi a causa della loro inadeguatezza alle norme dominanti di sesso e sessualità.