L'étrangeté est un terme qui est utilisé pour décrire un certain nombre d'identités, d'expériences et de comportements liés au sexe et à la sexualité, y compris, entre autres, ceux qui s'identifient comme lesbiennes, gays, bisexuelles, transgenres, non binaires, interrogateurs, intersexes, pansexuels, polyamores, asexuels, filles et bien d'autres. Par essence, l'étrangeté est une identité qui remet en question les binarités traditionnelles entre les hommes et les femmes, les hétérosexuels et les homosexuels, les cisgenres et les transgenres, ainsi que les monogamies et les polyamores.
Dans le concept même de l'étrangeté, il y a des contradictions philosophiques. Certains affirment que l'étrangeté doit être comprise comme une identité radicale qui remet en question les idéaux normatifs de la société et pousse vers des structures répressives. D'autres affirment que l'étrangeté est une condition universelle de l'homme, que tous les êtres humains éprouvent un certain degré d'incohérence avec les attentes de la société en ce qui concerne le sexe ou la sexualité. Cela amène à la question: l'étrangeté peut-elle être à la fois une identité radicale et une condition universelle de l'homme? Ou doivent-ils exister en opposition les uns avec les autres?
L'un des arguments en faveur de l'étrangeté en tant qu'identité radicale est qu'elle viole les récits dominants sur ce que signifie être « normal » ou « en bonne santé ». En rejetant ces normes, des individus étranges défient la dynamique du pouvoir et les hiérarchies sociales qui perpétuent les inégalités et la violence. Les militants queer se sont battus historiquement pour la reconnaissance juridique, l'accès aux soins de santé et la protection contre la discrimination. En ce sens, l'étrangeté sert d'identité politique qui sape les structures de pouvoir hégémoniques et crée un espace d'autodétermination.
Certains affirment que l'étrangeté est inhérente à l'homme. Tous les êtres humains éprouvent leurs propres désirs, identités et expériences uniques qui peuvent ne pas être conformes aux normes de base.
Les personnes asexuelles peuvent s'identifier comme étranges parce qu'elles ne ressentent pas d'attraction sexuelle, mais ressentent quand même un lien profond avec les autres par l'intimité émotionnelle. De même, les personnes intersexes peuvent s'identifier comme étranges parce que leurs corps défient les catégories binaires traditionnelles hommes/femmes. Ce point de vue souligne l'universalité de l'étrangeté comme expression de l'activité humaine individuelle et non le rejet de la société dans son ensemble.
La contradiction entre l'étrangeté en tant qu'identité radicale et l'état universel de l'homme reflète un débat philosophique plus large sur la politique identitaire, l'intersectorialité et la justice sociale. Cela nous oblige à examiner la façon dont nous définissons le « normal » et qui a le droit de déterminer ce que nous considérons comme « sain » ou « naturel ». Les deux points de vue peuvent peut-être coexister dans le cadre plus large de l'étrangeté, tout en admettant l'oppression systémique.
Quelles contradictions philosophiques existent entre l'étrangeté en tant qu'identité radicale et la condition universelle de l'homme ?
La tension philosophique existe entre l'étrangeté en tant qu'identité radicale et la condition universelle d'une personne en raison de ses associations culturelles avec l'orientation sexuelle et l'identité de genre. La théorie queer est un terme générique pour différents points de vue et expériences qui peuvent être marginalisés, opprimés ou subordonnés en raison de leur incohérence avec les normes dominantes du sexe et de la sexualité.